James 5:1-6: The rich, the poor and the Lord of Hosts

English

James 5

Sermon Title: The rich, the poor and the Lord of Hosts

Introduction

For the past several weeks we have slowed down our pace and are looking in detail at the book

of James. The book of James is a very special book in the New Testament. It does not sound or

read like most of the other New Testament books... it almost sounds more like if the book of

Proverbs was rewritten as a pastoral letter in light of the revelation of Jesus and his teachings. It

includes around 12 very practical advices on living as christians, and as we have already seen

this month confronts us in very real practical ways. Its relevant, full of wisdom and deeply

confronting.

Todays sermon title is "The rich, the poor and the Lord of Hosts". But before we enter into the

text I want to tell you a story about a town not too far from here.

1534 during the protestant reform in Germany, several groups were pleading and protesting for

deep changes in the Christian Church. Münster was a city caught in the turmoil of the

Reformation. The catholic establishment was fighting hard to keep the reform contained,

increasing in violence and cruelty against reformers. A radical fraction of the Anabaptists took

mater into their own hands and managed to take control of the city. What felt like a new hope to

the reformists quickly took a turn, as the new rulers began to implement the same acts as their

oppressors had. Instead of instauring a different government, they too took their power and

continued to cause more harm. Needless to say, that this didnt last much, and until this day,

three iron cages hang from the church to remind of this tragic revolution.

Looking at the world, this reversal of victim and oppressor seems to be quite common around us.

I often find myself asking this question and I wonder if asked your self this question too, “Why do

the rich and powerful so often go mad?”…

1. Is power evil and corrupts the men that hold it?

2. Are they victims of the circumstances, and their madness acts as a survival instinct?

3. Maybe they were born this way?

Today we are going to look at what the James says to the rich in the beginning verses of chapter

5. We are going to look at answers that philosophers and writers like Macchiavelli and George

Orwell wrote about this and contrast them to what the text teaches us.

We are going to specifically look at:

1. The Marks of the rich

2. The Transgression of the rich

3. The Only Hope of the rich

Please stand with me as we read the text.

James 5:1-6 - Warning to the Rich

[1] Come now, you rich, weep and howl for the miseries that are coming upon you.

[2] Your riches have rotted and your garments are moth-eaten.

[3] Your gold and silver have corroded, and their corrosion will be evidence against you and will

eat your flesh like fire. You have laid up treasure in the last days.

[4] Behold, the wages of the laborers who mowed your fields, which you kept back by fraud, are

crying out against you, and the cries of the harvesters have reached the ears of the Lord of

hosts.

[5] You have lived on the earth in luxury and in self-indulgence. You have fattened your hearts in

a day of slaughter.

[6] You have condemned and murdered the righteous person. He does not resist you.

Main Question

What is it about these rich, that makes them deserving of God's judgement?

Text analysis

Who are our characters and what are they doing:

1. Rich / You: weeping, howling, laid up treasures, kept back wages, lived in luxury and self-

indulgence, fattened hearts, condemned and murdered / active voice and the direct

recipient of the message.

2. Harvesters / Workers / Righteous one: were stolen and are crying out, does not resist/

passive voice

3. Lord of Hosts: hears the cry / passive voice

So, this text is clearly addressing the rich people. It is giving them a strong warning and

confronting them about their way of living. It is accusing them and prophesying their destruction

and judgement by the Lord of Hosts. It is not the first time James is addressing them. He talks

about them in Chapter 1 about how the rich fade away, about not showing favoritism towards

them, calling out their oppression in chapter 2... so let us now look at what James is saying in

each of these verses.

Passage explanation

V1. Promise of miseries to the rich

James begins this section the same way as he did the previous "Come now...". But his target

audience is slightly different. In the previous chapter as Stephen taugh last week he is likely

addressing the merchant class, the upper middle class that lives their lives as if they were in

control of them, boasting in their own plans in disregard to God. Here, James is addressing the

RICH, the most powerful, the landowners. He opens by promising miseries that are to come to

the rich. He doesnt even explain why at first.

V2-V3. The riches are rotten and moth-eaten - food and clothes. The riches are corroded and

will burn - silver and gold

In continuation he further describes this misery, and what it will look like. He still has not revealed

what it is that they did, but goes further into it as if he is painting out the canvas of misery set

out for them. In verses 2 and first part of verse 3 he addresses their first possessions, their food,

their clothes and their silver and gold. We will not go too much into grammar analysis, but I think

here it is worth it. Have a look at the verbs he uses to describe here. "are rotten", "are moth-

eaten" and "have corroded". He is pointing at how their wealth IS ALREADY NOW fading away,

like the plant in Chapter 1. The rich are apparently already unaware that their judgement has

already begun. And more, the corrosion of their precious metals (which if truly pure shouldnt be

corroded) acts as a witness, a symbol to all of their inner state. The fire here is not a purifying

fire, but a consuming one because their works are not pure.

V3b. Hold agains them: laid treasure for last days

By the end of verse 3 we finally get to hear what they have done, and it is a steep progression

downhill from here. First, James says that they have laid treasures for themselves for the last

days. This image talks about their unawareness and presumption about their future. It reflects

their lack of trust in God, but in themselves. They have not shared their wealth, but kept it

hidden, burried away for themselves, accumulating and accumulating. The last days here also

acts as both a message of doom to the rich, and as hope for the oppressed.

V4. Injustice against the workers have reached the Lord

Secondly, in Verse 4 we read that they have mistreated and oppressed others. They have lied

and frauded the harvesters who worked their fields. Just like the blood of Abel, the stolen wages

cry out to God for justice, and their suffering cries out to the heavens. And what name does

James use to describe God here? He says that the ears of the Lord of Hosts hears them. This is

the first time God appears in this passage, and His name is a very significant one. It means, the

Lord of armies, or also the Yaweh Sabaoth. This name is often used in contexts of crisis and

suffering, of judgement and highest worship to describe God as the most powerful, the one that

can redeem and save, the one who can rescue harvesters and judge these rich.

V5. Luxury, self indulgence, fattening hearts in day of slaughtwr. Unaware of their judgement.

Next we continue seeing how they live in luxury and self indulgence, fulfilling their own pleasures

and fattening their hearts. Starving and stealing from the poor to gather more for themselves.

Just like the animal that are fattened before their slaughter, unaware and happy for all the food,

the rich are completely unaware, rejoicing in their own evil and blind to the fact that they will

soon be facing their judgement. It is refering to the day of judgement, very much in line with

Yaweh Sabaoth in the previous verses.

V6. Condemned and murdered the righteous.

Finally, this downward spiral continues until it reaches its lowest point. These rich have unjustly

condemned, taken the roll of judge over life and death and murdered the righteous. They

hoarded riches, abused their power, lived for themselves and murdered the righteous. This last

part immediately reminds us of a very specific scene. About 15 or 20 years before on one

morning the jewish leaders gathered around pontius pilate and two other men. One a known

killer, the other a righteous man... do you know the story? And together they condemned and

murdered Jesus as a statement of their power and authority... This passage is not talking only

about that moment, but we will certainly come back to it in a little while.

Before we get there, I want to walk with you about the three aspects, the marks, the

transgression and the hope of the rich. Lets begin by looking at the MARKS OF THE RICH.

ACT 1: THE MARKS OF THE RICH

Let us first make a summary of who the rich are. On an outward perspective, the rich are field

owners. They hire harvesters, and accumulate wealth. They stand over the law, and do not pay

the wages when due. They live in luxury and fatten their hearts. They oppress and steal from the

poor, they have the power to condemn and murder innocent people. Do you think there are still

people like this in our times? Have you heard or seen someone like this? It seems to me that with

every week new rich and powerful people are exposed. Not only that, but more often than not

they even expose themselves, and carry their actions out loud proudly.

Throughout the book, James has been adressing not only the outward facts, but inviting his

audience to look whats behind. So on an inward perspective, the rich are:

– Unaware of their fate

– Unloving

– Unfair with their workers

– Selfish

– Proud

– Self-indulging

– Injust

– Murderers

Its almost, as if James had taken the beatitudes of the Sermon of the Mount and turned them the

complete opposite.

ACT 2: THE PROBLEM OF THE RICH

Why does God judge these rich so severely?

I want to dig a little bit deeper in THE TRANSGRESSION OF THE RICH. One thing I like to do when

studying the scriptures, is to look at the things that the bible is either commanding or strongly

rebuking and asking myself how does this relate to WHO GOD IS? What aspects of Gods

character does this contradict or embodies?

When we look at the rich, it is clear without a doubt, that they stand in COMPLETE opposition to

the character of God and of His Kingdom. I teased it already before, but the one place in which

this opposition is made very explicit is when we compare this to the benedictions in the Sermon

of the Mount. Please look with me at Matthew 5.

3“Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.

4 Blessed are those who mourn, for they will be comforted.

5 Blessed are the meek, for they will inherit the earth.

6 Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled.

7 Blessed are the merciful, for they will be shown mercy.

8 Blessed are the pure in heart, for they will see God.

9 Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God.

10 Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of

heaven.

11 “Blessed are you when people insult you, persecute you and falsely say all kinds of evil against

you because of me.

Who are those that are blessed in Gods kingdom? the poor, the mourning, the meek, the

righteous, the merciful, the pure, the peacemakers, the persecuted and the insulted. And this is

not only because God prefers those kind of people... they reflect Gods character, His essence.

God is LOVE, He is holy, He gave up His son to make peace with men, He saves those in need, He

speaks words of encouragement, He is truth!

And so over and over again, as God reveals himself through the Bible, how he opposes the proud

and powerful who use their wealth not to honor God but for themselves. We could look at the

beginning, all the way from Genesis to Revelation.

In fact let me pull up the Revelation quote… In the book of Revelation, as God is revealing to us

the spiritual reality behind it all, John sees in chapter 18 Babylon, the great city that represents

wealth, power and corruption… and what does he write? Wealth, luxury, self-indulgence, self-

glory, abuse and oppression. She glorified herself and lived in luxury, that all her wealth has been

laid at waste, that the last days arrive and her wealth disappears, in her is found the blood of

prophets and of saints… the slave merchants are weeping as they loose their exploitive business

as judgement falls against the city.

I mentioned it at the beginning, and want to pick it up again here... Why so often the rich and

powerful beome evil?

There are two stories you might have read or heard about. On one side, we have Macchiavelli. In

his book The Prince he describes the live and actions of a Prince and argues, that rich and

powerful become evil because the circumstances demand pragmatic, often evil choices in order

to maintain power. They ARE not necessarily bad, but Power inevitably changes what you DO.

On another side, we have a book by George Orwell. In "Animal Farm. The animals, oppressed by

the farmers overthrow the farm, and establish a new, kinder, animal-led farm. The pigs slowly

start to change their behaviour. Power starts to corrupt their desires, to the point that they are

indistinguishable from the men that previously ran the farm. It describes how Power changes

what you WANT.

So what is James describing? Is he more like Machiavelli or Orwell?

On the surface, we can argue that James would agree with Machiavelli, that their need for self-

preservation will push them to lord over others. He would also understand Orwell’s point about

power tempting an inner desire for control and authority. James said this in chapter 1, that each

is tempted by the desires in our own hearts.

But the truth is, that I think that James would say that both start to diagnose the issue when it is

too late. In my perspective, they both, and every other philosopher from Marx, to Hanna Arendt,

and many others miss the mark because of one fundamental difference.

Look with me at verse 4 one more time.

"... and the cries of the harvesters have reached the ears of the Lord of hosts.". The Lord of

hosts.

The rich have fields. They have workers. They have money. They have power. They appear to be

the ones in control. But James says: there is another authority in this story. The workers' cries

have reached the Lord of Hosts.

This part is key. Our God, is the Lord of Hosts. I dont know if you got it already. Let me repeat it

with other words. Our God, the Lord of Hosts, is Lord over all. He is the beginning and the end.

He made the universe, He holds everything in his hands. By his word the earth was created, and

nothing from the deepest sea to the the highest mountain can escape from his domain. ALL

AUTHORITY on heaven, and on earth belongs to him. It simply is his. He establishes and removes

kings and powers. He counts the days of each living thing. No amount of earthly power can

increase the length of our days.

Are you with me?

Let me go back to that scene of Jesus being condemned by the jewish leaders.

Let us read it together, John 19:8-11:

8When Pilate heard this statement, he was even more afraid,

9 and he went back into the Praetorium. “Where are You from?” he asked.

But Jesus gave no answer.

10 So Pilate said to Him, “Do You refuse to speak to me? Do You not know that I have authority to

release You and authority to crucify You?”

11 Jesus answered, “You would have no authority over Me if it were not given to you from above.

Therefore the one who handed Me over to you is guilty of greater sin.”

What the rich and all of the other ungodly powerful have in common, is that they treat the

Authority God has given them as if it was theirs, and ONLY theirs! They live in the belief that what

they have belongs to them. And this fundamental mistake triggers a whole sequence of ungodly

choices, that begin like the rich by hoarding riches and treasures, and so often end with murder

and massacre.

The riches of this world will dominate and enslave us. They have an appearance of beauty but

are rotting. And this can also come to us.

Let me be clear. James is undeniably accusing and confronting the rich and powerful who use

what God has given them to glorify themselves. But the temptation of disregarding Gods

authority can start much before your first million euros.

It can most certainly also come to us.

I want to share a short example of my life. All of you know, that three years ago my first son

Sebastian was born. And at some point in these last years, he began to develop his own, very

strong desire. As soon as he learned to walk, he started trying to run away... as he learned to

understand what we spoke, he started to do the opposite of what I was asking. And just like that,

without me being warned, a side of me emerged that I had never seen before.

In the silliest of situations, all of me was triggered by the desire to control him, sometimes for no

reason. It wasnt because he was not following the Law of God, he was way too young for that,

but because he wasnt obeying MY law. I was scared at myself for suddenly having a desire to

control him just to show him that I could. So little authority over someone else, and already I

know I can feel the potential lingering... Now God quickly swept in and broke me, confronted me

and His Spirit is by me putting my own desires to death.... but I am confident that many of you

might know what I am talking about.

So let me get to the final point. The HOPE OF THE RICH... So is there Hope? And this is my main

Point I want you to take with you today.

Main Point:

The hope of the rich is not simply in giving away their wealth, but in submitting to the Lord of

Hosts, recognizing that all authority in heaven and on earth belongs to Him, and choosing to

glorify God rather than themselves.

Let me repeat it one more time.

ACT 3: THE HOPE OF THE RICH

So, can the rich be redeemed?

Let me tell you one more story before we close this sermon. The book of Ruth tells the story of a

man called BOAZ. And these are the important things to know about Boaz:

1. He owned fields

2. He had workers and harvesters

3. He treated his workers generously

4. He used his wealth to provide for RUTH

5. He protected Ruth

6. He shared what God had given him

7. His wealth becomes an instrument of redemption, and his actions a foreshadow of his far-

descendant, Jesus.to

But Boaz doesn't use his authority to take from the vulnerable. He uses it to provide for her. So

the problem isn't that he has a field. The question is what kind of lord he becomes in his field. Or

better yet, who he recognizes as the true Lord over his field.

and when we look at Jesus we see it even clearer.

Jesus, fully God, seated at the right hand of the Father, surrounded by all the glory and riches of

creation, humbled Himself and took the form of a servant. He did not grasp His divine glory for

His own advantage, but gave HimselfThe image of the cross is the opposite of the image of the

powerful according to this world.

So what now?

See, I dont know if you catched this, but James isnt writing to the poor christians ABOUT the

rich. Its not gossip, or promise of vengeance… What tone is here? He is not gossiping about them

to their poor church members. Like Jonah in Ninive, he is calling them out of their lives. He is

talking to them directly, he is confronting them and calling them to recognize their ways.

There is hope for the rich, and there is hope for me and for you.

The hope of the rich is not simply in giving away their wealth, but in submitting to the Lord of

Hosts, recognizing that all authority in heaven and on earth belongs to Him, and choosing to

glorify God rather than themselves.

Application

Ok, this is the end of my sermon, but I want to make this more practical. What does this mean for

me and for you?

First, if you are rich, and are living like those rich in James’ story. Be warned, the warning is real,

it is not a joke. Repent and recognise that all you have is from God, and ask him for a new heart,

a transformed and the power of the Spirit to choose to glorify God with your wealth.

If you are not rich, and maybe are glad to hear that those rich people will suffer, then I would like

to challenge you to think about this passage in a different way. You dont need to own wealth to

use what God has given you for your own pleasure and good. On a very small scale, even the way

you spend your money, can give glory and worth to God or be self indulgent.

If you are not rich, but believe sayings like “poverty is a mindset”, “you can manifest richness with

your mind”… BEWARE, you truly can have the same mindset of these rich men even without being

wealthy. You can be unaware, selfish, proud, self-indulgent, unloving and injust without owning

fields. And it will lead to miseries…

So let me give you first two very simple practical steps you can think start practicing today… and

then dig a bit deeper.

The first application is easy. If the Holy Spirit is convicting you right now, just give it away. Do

what Proverbs 3:9 says in so simple words: “Honor the LORD with your wealth, and with the

firstfruits of all your produce”. Be generous, fight the temptation to hoard power in very practical

ways. Let it go. A great way to fight the temptation of wealth and riches, is to simply give it away.

An effective way of taking the power of these idols over us is simply removing them rom our lives

altogether. Do it without receiving anything back, and you will fight against the disease of the

rich. Giving your money, things or time to someone else is a way to denounce the power it has

over you. It doesnt have to be the church... pay for someones lunch, leave an envelope of money

in someones bag at church, make a sandwich and hand it out on the street, talk to the people on

Sperrmull day and ask what they need. Practice and never stop just giving it away. If you feel like

something you have is consuming your thoughts, is an obsession in your mind, cut it off, pass it

on, lend it without asking it back. Trust me, like Jesus said, it is much better to enter the kingdom

of God without your eyes than having it all and being away from Him.

The second practical application, is about those things that we dont yet have, but deeply desire.

It is also a very simple idea. If you are obsessing about it before you have it, take a step back…

maybe dont buy it just yet… i remember a good friend who spent years saying that he would soon

own a car and then be able to serve more the church. He was obsessed with the idea of this new

car and spent his weekends working to afford it. When he finally saved up enough money for it,

we barely ever saw him at church again. The truth was, that even before he received the car, he

was already choosing to live for himself.

Now, if I ended here, this message might fit into a very very broad range of religions and non-

religious values systems. The rich are bad, so dont be like the rich, get rid of your posessions.

But I dont think that is the end just yet.

God is not just telling us to live as “good people”. God is not just desiring to control us nor to

simply force us to behave in a certain way because He can… and finally, Jesus didnt come here

to simply give us an example of humility.

Christ died on that cross because otherwise there would have been no chance for you or me to

have a different destiny than the miseries of the rich. There would have been no way of restoring

the relationship with God, nor for Him to come live inside of us forever.

This is about belonging to God. Of being made one with God and surrendering our lives to join

Christ in His death so that raised with Him Christ can live in us.

This is about no longer living for myself, seeking for MY treasures? But asking the question

“What are Christs treasures”? What does God want? What does Christ treasures? How did he

used what the father gave him?

Upward worship

Jesus gave up of his heavenly glory, of all the riches. In love and in obedience, for the glory of

the father. And Jesus calls us to imitate and follow him…

These are the questions I want to invite you to meditate on during this week:

1. What areas of my life am I scared, nervous of surrendering to God?

2. What would I do different last week if I had no doubt that the Lord of Hosts is the final and

supreme authority over all?

3. What would my life look like if next week would use what God has given me to honor Him?

Does God calls us to this just so he can be selfish with all glory? Answering the Gospels call to

give up our life and surrender to God ALL of your life is not going to make God any fuller or

richer, or any more complete, but it most surely will transform your life, a new life that starts

already now, and an eternal inheritance in just a little time.

So this is my invitation, this is the good news. GOD is here. His presence is near. His desire is for

you, for you to come to him, today. For you to recognize, that misplaced Worship, the giving of

your life to other gods is stolen glory… I want to invite you to join me in prayer, a prayer of

repentance, a prayer of surrender, of devotion… All we have, is GIVEN by GOD. And it all

BELONGS to God. So join me as we finish this service in humility addressing God directly. Don’t

miss this, don’t let this for another day, for another week…

Let us pray.

Chinese

1. 富人 / 你：哭泣、哀号、积攒财宝、扣留工钱、生活奢华且放纵、养肥了自己的心、定罪并杀害 / 主动语态，且是信息的直接接受者。

2. 收割者 / 工人 / 公义者：被剥夺且在呼喊、不予抗拒 / 被动语态

3. 万军之主：听见了呼喊 / 被动语态

所以，这段经文显然是在针对富人。它向他们发出了严厉的警告，并直面他们的生活方式。它指责他们，并预言了万军之主对他们的毁灭和审判。这并不是雅各第一次针对他们。他在第一章谈到富人如何消逝，谈到不要偏待他们，在第二章揭露他们的压迫……所以现在让我们看看雅各在其中每一节经文中所说的话。

经文解释

第1节. 对富人的悲惨预告

雅各开始这一段的方式与前一段相同，“来吧……”。但他的目标受众略有不同。正如斯蒂芬上周所教导的那样，在上一章中，他可能针对的是商人阶层、中产阶级上层，他们过着仿佛自己能掌控一切的生活，无视神而夸耀自己的计划。在这里，雅各针对的是富人、最有权势的人、地主。他开篇就预言了将要临到富人的悲惨。他一开始甚至没有解释原因。

第2-3节. 财富朽坏且被虫蛀——食物和衣服。财富生锈并将燃烧——金和银

接着，他进一步描述了这种悲惨，以及它的外在表现。他仍然没有透露他们做了什么，而是进一步深入，就像在为他们描绘一幅注定要临到的悲惨画卷。在第2节和第3节的前半部分，他谈到了他们的第一批财产：食物、衣服以及金银。我们不会深入进行语法分析，但我认为这里是值得的。看看他用来描述的动词：“朽坏”、“被虫蛀”和“生锈”。他指出他们的财富已经在此刻消逝，就像第一章中的植物一样。富人显然还没有意识到他们的审判已经开始了。不仅如此，他们贵金属的锈蚀（如果真正纯净的话本不该生锈）成了一个见证，象征着他们内心的状态。这里的火不是炼净的火，而是吞噬的火，因为他们的行为并不纯洁。

第3节下. 对他们的指控：在末世积攒财宝

到第3节末尾，我们终于听到他们做了什么，而从这里开始是急剧的下坡路。首先，雅各说他们在末世为自己积攒了财宝。这个意象谈到了他们对自己未来的无知和自负。它反映了他们对神缺乏信任，而是信赖自己。他们没有分享财富，而是将其隐藏、埋藏起来留给自己，不断地积累。这里的“末世”既是对富人的厄运信息，也是对受压迫者的盼望。

第4节. 对工人的不公已经达到主那里

其次，在第4节中我们读到，他们虐待和压迫他人。他们欺骗并诈取了在他们田里劳作的收割者的工钱。就像亚伯的血一样，被窃取的工钱向神呼求公义，他们的苦难向诸天呼喊。雅各在这里用什么名字来形容神？他说万军之主的耳朵听见了他们。这是神第一次在这段经文中出现，祂的名字非常重要。它的意思是万军之主，或耶和华·萨巴奥（Yahweh Sabaoth）。这个名字经常在危机与苦难、审判与最高崇拜的语境中使用，将神描述为最具权能的那一位、能够救赎和拯救的那一位、能够拯救收割者并审判这些富人的那一位。

第5节. 奢华、放纵、在杀戮的日子养肥自己的心。浑然不知审判将至。

接下来我们继续看到他们如何过着奢华和放纵的生活，满足他们自己的宴乐

滋养他们贪婪的心。他们饥饿剥削穷人，从穷人那里偷窃，为自己聚敛更多。

就像那些在宰杀前被喂得胖胖的动物一样，对所有的食物懵懂而快乐，

富人完全麻木不仁，在自己的邪恶中欢庆，却看不到这样一个事实：他们

很快将面临审判。这里指的是审判日，这与

前面几节经文中的万军之耶和华非常契合。

第六节。定罪并杀害了义人。

最后，这种向下的螺旋一直持续到谷底。这些富人不公正地

定罪，扮演生死法官的角色，并杀害了义人。他们

囤积财富，滥用权力，为自己而活，并杀害了义人。最后这

一部分立刻让我们想起了一个非常特定的场景。大约15或20年前的某个

早晨，犹太领袖聚集在彼拉多和另外两个人周围。一个是众所周知的

杀人犯，另一个是义人……你知道这个故事吗？他们联合起来谴责并

杀害了耶稣，以此宣示他们的权柄和权威……这段经文不仅在谈论

那个时刻，但我们稍后一定会回到这一点上来。

在我们到达那里之前，我想和大家一起探讨富人的三个方面：特征、

罪过和希望。让我们首先来看看“富人的特征”。

第一幕：富人的特征

让我们首先总结一下谁是富人。从表面上看，富人是田地

主人。他们雇佣收割者，积累财富。他们凌驾于法律之上，拖欠

应付的工资。他们过着奢侈的生活，滋养着他们贪婪的心。他们压迫和掠夺

穷人，他们有权给无辜的人定罪并将其杀害。你认为我们这个时代还有

这样的人吗？你听说过或见过这样的人吗？在我看来，几乎

每周都有新的富豪和权贵被曝光。不仅如此，他们往往

甚至自己暴露自己，并公开骄傲地行事。

在整本书中，雅各不仅在探讨表面的事实，而且在邀请他的

读者去探究背后的真相。因此，从内在的角度来看，富人是：

– 意识不到他们的命运

– 冷漠无情

– 对待工人不公

– 自私

– 骄傲

– 纵欲

– 不义

– 杀人犯

这几乎就像是雅各拿走了登山宝训中的八福，并将其颠倒了

完全相反。

第二幕：富人的问题

为什么上帝对这些富人的审判如此严厉？

我想更深入地探讨“富人的罪过”。在研究圣经时，我喜欢做的一件事

就是审视圣经所命令或强烈谴责的事情，并问自己，这与“上帝是谁”有什么关系？

这与上帝品格的哪些方面相矛盾或体现了什么？

当我们审视富人时，毫无疑问，他们与

上帝及其国度的品格形成了完全的对立。我之前已经提到过，但这种对立

表现得最为明确的地方，就是我们将此与登山宝训中的八福进行比较。请和我一起看马太福音第5章。

3“虚心的人有福了！因为天国是他们的。

4 哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。

5 温柔的人有福了！因为他们必承受地土。

6 饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”

7 怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。

8 清心的人有福了！因为他们必得见神。

9 使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。

10 为义受逼迫的人有福了！因为天国是

他们的。

11 “人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤

你们，你们就有福了！

在神的国里，谁是有福的呢？贫穷的、哀恸的、温柔的、

行义的、怜恤的、清心的、使人和睦的、受逼迫的和受辱骂的。这

不仅是因为神偏爱这样的人……他们反映了神的性格和本质。

神就是爱，他是圣洁的，他舍弃了自己的儿子与人和好，他拯救有需要的人，他

说鼓励的话，他是真理！

因此，神在圣经中一次又一次地向我们显明，他如何敌挡

那些傲慢且有权势的人，他们利用财富不是为了尊荣神，而是为了自己。我们可以从

起初看起，从创世记一直看到启示录。

事实上，让我引述一下启示录……在启示录中，当神向我们显明这一切背后的

属灵现实时，约翰在第18章看到了巴比伦，那代表着财富、权力和腐败的大城……他是怎么写的呢？财富、奢侈、纵欲、自我

荣耀、虐待和压迫。她荣耀自己，过着奢侈的生活，以致她所有的财富都

化为废墟，末日来临，她的财富消失了，在她里面找到了

先知和圣徒的血……当审判临到这城时，奴隶贩子因为失去了剥削性的生意而痛哭。

我在开始时提到过，想在这里再次谈起……为什么富人和

有权势的人往往会变成恶人？

有两个故事你可能读过或听说过。一方面，我们有马基雅维利。在

他的书《君主论》中，他描述了一位君主的生平和行为，并认为，富人和

有权势的人之所以变坏，是因为环境要求他们做出务实且往往是邪恶的选择，以便

维持权力。他们不一定生来就是坏人，但权力不可避免地改变了你的所作所为。

另一方面，我们有乔治·奥威尔的一本书。在《动物农场》中，农场里的动物受到

农夫的压迫，推翻了农场，建立了一个新的、更仁慈的、由动物领导的农场。猪的

行为开始慢慢改变。权力开始腐蚀它们的欲望，以至于它们

与先前经营农场的那些人毫无区别。它描述了权力如何改变

你的渴望。

那么詹姆斯在描述什么？他更像马基雅维利还是奥威尔？

表面上，我们可以认为詹姆斯会同意马基雅维利，认为他们对自我

保护的需求会促使他们作威作福、辖制他人。他也会理解奥威尔关于

权力会诱发内心对控制和权力的渴望的观点。詹姆斯在第一章中说过，每个人

都是被自己心中的欲望所试探。

但事实是，我认为詹姆斯会说，这两人在开始诊断问题时都已经

太迟了。在我看来，他们以及从马克思到汉娜·阿伦特

等所有其他哲学家，都因为一个根本的区别而偏离了目标。

请再和我一起看第四节。

“……并且收割工人的哀声已经达到了万军之耶和华的耳中。”万军之

耶和华。

富人有田地。他们有工人。他们有金钱。他们有权力。他们似乎是

掌控一切的人。但詹姆斯说：这个故事中还有另一位权威。工人们的呼声

已经达到了万军之耶和华的耳中。

这一点至关重要。我们的神是万军之耶和华。我不知道你们是否已经明白了。让我换

一种说法再重复一遍。我们的神，万军之耶和华，是万有之主。他是创始

成终的。他创造了宇宙，他将一切掌握在手中。地是因他的话而造，并且

从最深的海到最高的山，没有什么能逃脱他的主权。一切

天上地下的权柄都属于他。这本就是他的。他立王，也废王

他数算每一个活物的日子。任何世俗的权柄都无法

增加我们寿数的长短。

你们明白我的意思吗？

让我回到耶稣被犹太领袖定罪的那个场景。

让我们一起来读，约翰福音 19:8-11：

8 彼拉门听见这话，越发害怕，

9 于是又进衙门，问耶稣说：“你是哪里来的？”

耶稣却不回答。

10 彼拉门对他说：“不对我说话吗？你不知道我有权柄释放你，也有权柄钉你十字架吗？”

11 耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更大。”

富有之人与所有其他不敬虔的权贵们的共同点在于，他们将

神赐给他们的权柄视为他们自己的，而且是完全他们自己的！他们生活在一种信念中，即他们

拥有的一切都属于他们自己。这种根本性的错误引发了一连串不敬虔的

选择，就像富人一样，从囤积财富和珍宝开始，往往以谋杀

和大屠杀告终。

这个世界的财富会支配并奴役我们。它们外表美丽，却

已经腐烂。这也可能临到我们身上。

我要说清楚。雅各毫无疑问是在谴责和对质那些利用

神所赐之物来荣耀自己的富贵权势之人。但无视神

权柄的诱惑，早在你赚到第一个一百万欧元之前就已经开始了。

它当然也可能临到我们身上。

我想分享我生活中的一个小例子。你们都知道，三年前我的长子

塞巴斯蒂安出生了。在过去几年的某个时候，他开始显露出自己非常

强烈的欲望。他一学会走路，就开始试图逃跑……当他学会

理解我们说话时，他开始做我要求他做的相反的事情。就这样，

在我毫无防备的情况下，我身上涌现出从未见过的一面。

在最愚蠢的情况下，我全身都被想要控制他的欲望所触动，有时甚至毫无

理由。这并不是因为他没有遵守神的律法，他还太小，做不到这一点，

而是因为他没有服从我 的律法。我对自己突然产生一种想要

控制他的欲望感到害怕，仅仅为了向他证明我能做到。对别人只有这么一点点权柄，我就

已经能感受到那种潜在的蠢蠢欲动……现在，神迅速介入并破碎了我，与我面对面，祂的灵

在我身边，将我自己的欲望置于死地……但我确信你们许多人

可能知道我在说什么。

所以让我讲到最后一点。富人的盼望……那么，还有盼望吗？这也是我今天希望你们带走的

核心要点。

核心要点：

富人的盼望不仅仅在于施舍他们的财富，而在于顺服万军之耶和华，

认识到天上地下的权柄都属于祂，并选择荣耀神而不是自己。

让我再重复一遍。

第三幕：富人的盼望

那么，富人能得救赎吗？

在我们结束这篇讲道之前，让我再讲一个故事。《路得记》讲述了一个名叫

波阿斯 的人的故事。关于波阿斯，这些是需要知道的重要事情：

1. 他拥有田地

2. 他有工人和收割的人

3. 他慷慨对待他的工人

4. 他用他的财富供养路得

5. 他保护了路得

6. 他分享了神所赐给他的一切

7. 他的财富成为救赎的工具，他的行动则是他遥远的后代——耶稣的预表。到

但波阿斯并没有利用自己的权柄去剥夺弱者。他用权柄来供养她。所以

问题不在于他拥有一块田。问题在于他在自己的田中成为了怎样的主人。或者

更好的是，他认出谁才是他田中真正的最高主宰。

当我们定睛看耶稣时，我们看得更加清晰。

耶稣本是完全的神，坐在父的右边，环绕在创造的一切荣耀和丰富之中，

却谦卑自己，取了奴仆的形像。他没有抓紧自己的神圣荣耀

为自己谋取私利，而是舍弃了自己。十字架的形象与这个世界所认为的

权势形象截然相反。

那么接下来呢？

你看，我不知道你有没有注意到这一点，雅各并不是在写信给贫穷的基督徒来谈论

富人。这不是八卦，也不是复仇的承诺……这里是什么语气？他不是在向贫穷的教会成员

八卦富人。就像尼尼微的约拿一样，他在呼召他们走出以往的生活。他

直接与他们对话，与他们对质，呼召他们认清自己的行为方式。

富人有盼望，我和你也同样有盼望。

富人的盼望不仅仅在于施舍他们的财富，而在于顺服万军之耶和华，

认识到天上地下所有的权柄都属于祂，并选择荣耀神而不是荣耀自己。

应用

好了，我的讲道到此结束，但我想让它更具实践性。这对我和你

意味着什么？

首先，如果你很富有，并且正过着雅各故事中那些富人一样的生活。请当心，这警告是真实的，

这不是开玩笑。你要悔改，认识到你拥有的一切都来自神，求祂赐给你一颗新心、

一颗被改变的心以及圣灵的大能，让你选择用财富来荣耀神。

如果你并不富有，并且也许听到那些富人会受苦时感到高兴，那么我想

挑战你从另一个角度来思考这段经文。你不需要拥有财富，

就能为了自己的快乐和利益去使用神所赐的东西。在非常微小的层面上，甚至你

花钱的方式，也能给神带来荣耀和价值，或者成为一种自我放纵。

如果你不富有，但相信诸如“贫穷是一种心态”、“你可以通过思维

显化财富”……请当心，你完全可能拥有与这些富人相同的心态，即使你并不

富有。你可能在不拥有田地的情况下，变得无知、自私、骄傲、自我放纵、冷酷无情且不公正。

而这将会导致痛苦……

所以，让我先给你两个非常简单且实用的步骤，你可以从今天开始实践……然后

再深入一点。

第一个应用很简单。如果圣灵现在正在光照你，那就把它施舍出去。照着

箴言 3:9 简明的话去做：“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华”。

要慷慨，用非常实际的方式去对抗囤积权力的诱惑。放手吧。对抗财富和钱财诱惑的一个绝佳方法，

就是直接把它送出去。削弱这些偶像对我们的权柄的一个有效方法，就是直接将它们

从我们的生活中彻底移除。无条件地给予，你就是在对抗富人的通病。

把你的钱、物品或时间给别人，是宣告它对你没有控制权的一种方式。

这不一定非得通过教会……为某人的午餐买单，在教会里把装钱的信封塞进某个人的包里，

做一个三明治在街上分发，在垃圾清理日（Sperrmüll）跟人们聊聊问他们需要什么。

去实践，并且永无止境地施舍。如果你觉得你拥有的某样东西正在吞噬你的思想，

成为你心中的执念，那就把它切断，交出去。

借出去，不要索回。相信我，正如耶稣所说，失去双眼进入神的国，

好过拥有一切却远离祂。

第二个实际应用，是关于那些我们尚未拥有但内心深处渴望的事物。

这也是一个非常简单的想法。如果你在拥有它之前就对其念念不忘，那就退后一步……

也许现在先别买……我记得一个好朋友，多年来一直说他很快就会

拥有一辆车，然后就能更好地为教会服务。他痴迷于这辆新车的念头，

周末都在工作以买得起它。当他终于攒够了买车的钱时，

我们几乎就再也没有在教会见过他。事实是，甚至在他拿到车之前，他

就已经选择为自己而活了。

现在，如果我在这里结束，这段信息可能会符合非常广泛的宗教和非

宗教价值观体系。富人是坏人，所以不要像富人那样，抛弃你的财产。

但我认为这还远没有结束。

神不只是告诉我们要做好人。神不只是渴望控制我们，也不只是

单纯因为祂有能力就强迫我们以某种方式行事……最后，耶稣来到这里

不只是为了给我们树立谦卑的榜样。

基督死在十字架上，因为否则你我将绝无可能

拥有不同于富人悲惨命运的结局。我们将无法恢复

与神的关系，祂也无法永远住在我们里面。

这是关于属于神。与神合为一体，并交出我们的生命，与

基督一同死，好让复活的基督活在我们里面。

这是否意味着不再为自己而活，去寻找我自己的财富？而是去问

“基督的财富是什么”？神想要什么？基督珍视什么？他是如何

使用父亲赐予他的东西的？

向上的敬拜

耶稣放弃了天上的荣耀和所有的财富。出于爱与顺服，为了父

的荣耀。耶稣呼召我们效法并跟随他……

这些是我要邀请大家在本周默想的问题：

1. 我生命中的哪些领域是我害怕、紧张而不敢交托给神的？

2. 如果我坚信万军之耶和华是对一切拥有最终

和最高权威的主，我上周会有什么不同的做法？

3. 如果下周我用神赐给我的东西来尊荣祂，我的生活会是什么样子？

神呼召我们这样做，只是为了独占所有的荣耀而显得自私吗？回应福音的呼召

舍弃生命，将你的一切完全交托给神，并不会让神变得更丰盛、更富有、

或更完全，但它肯定会改变你的生命，这是一个现在就已经开始的新生命，

以及不久之后的永恒产业。

这就是我的邀请，这就是好消息。神在这里。祂的同在就在附近。祂渴望

你，渴望你今天就来到祂面前。让你认识到，错置的敬拜，将

生命奉献给其他神明是窃取荣耀……我想邀请你和我一起祷告，一个悔改的祷告，

一个降服的祷告，一个虔诚的祷告……我们所拥有的一切，都是神所赐予的。而且这一切

都属于神。所以请加入我们，在这个崇拜结束时，以谦卑的心直接向神呼求。不要

错过这个机会，不要把这推迟到另一天、另一周……

我们祷告。

Dutch

Jakobus 5

Preekthema: De rijken, de armen en de Heer van de Zeescharen

Inleiding

De afgelopen weken hebben we ons tempo vertraagd en bekijken we het boek

Jakobus in detail. Het boek Jakobus is een heel bijzonder boek in het Nieuwe Testament. Het klinkt of

leest niet zoals de meeste andere Nieuw-Testamentische boeken... het klinkt bijna alsof het boek

Spreuken is herschreven als een pastorale brief in het licht van de openbaring van Jezus en zijn leringen. Het

bevat zo'n 12 zeer praktische adviezen over het leven als christenen, en zoals we al hebben gezien

deze maand confronteert het ons op een heel reële, praktische manier. Het is relevant, vol wijsheid en diep

confronterend.

De titel van de preek van vandaag is "De rijken, de armen en de Heer van de Zeescharen". Maar voordat we ons verdiepen in de

tekst wil ik u een verhaal vertellen over een stad niet ver hier vandaan.

In 1534, tijdens de protestantse reformatie in Duitsland, pleitten en protesteerden verschillende groepen voor

diepe veranderingen in de christelijke kerk. Münster was een stad die werd meegesleurd in de tumult van de

Reformatie. De katholieke gevestigde orde vocht hard om de reformatie binnen de perken te houden,

met toenemend geweld en wreedheid tegen hervormers. Een radicale fractie van de anabaptisten nam

de zaken in eigen hand en wist de controle over de stad te veroveren. Wat voor de hervormers aanvoelde als een nieuwe hoop,

sloeg al snel om toen de nieuwe heersers dezelfde daden begonnen toe te passen als hun

onderdrukkers hadden gedaan. In plaats van een andere regering in te stellen, grepen ook zij naar de macht en

gingen door met het veroorzaken van meer leed. Onnodig te zeggen dat dit niet lang duurde, en tot op de dag van vandaag

hangen er drie ijzeren kooien aan de kerk als herinnering aan deze tragische revolutie.

Als we naar de wereld kijken, lijkt deze ommekeer van slachtoffer en onderdrukker vrij gebruikelijk om ons heen te zijn.

Ik merk dat ik mezelf vaak deze vraag stel en ik vraag me af of jij jezelf deze vraag ook hebt gesteld: "Waarom worden

de rijken en machtigen zo vaak gek?"…

1. Is macht kwaadaardig en corrumpeert het de mensen die het bezitten?

2. Zijn ze slachtoffers van de omstandigheden en fungeert hun waanzin als een overlevingsinstinct?

3. Misschien zijn ze zo geboren?

Vandaag gaan we kijken naar wat Jakobus zegt tegen de rijken in de beginverzen van hoofdstuk

5. We gaan kijken naar antwoorden die filosofen en schrijvers als Machiavelli en George

Orwell over dit onderwerp schreven en deze contrasteren met wat de tekst ons leert.

We gaan specifiek kijken naar:

1. De kenmerken van de rijken

2. De overtreding van de rijken

3. De enige hoop van de rijken

Ga alstublieft met mij staan terwijl we de tekst lezen.

Jakobus 5:1-6 - Waarschuwing aan de rijken

[1] Kom nu, u rijken, beween en huil over de ellende die over u komt.

[2] Uw rijkdom is verrot en uw kleren zijn door motten aangevreten.

[3] Uw goud en zilver zijn verroest, en hun roest zal getuigen tegen u zijn en uw vlees

verteren als vuur. U hebt schatten verzameld in de laatste dagen.

[4] Zie, het loon van de arbeiders die uw velden hebben gemaaid, dat door u door bedrog is achtergehouden,

schreeuwt het uit tegen u, en het geroep van de maaiers heeft de oren bereikt van de Heer van

de zeescharen.

[5] U hebt op aarde in weelde geleefd en in bandeloosheid. U hebt uw hart vetgemest in

een dag van slachting.

[6] U hebt de rechtvaardige veroordeeld en vermoord. Hij verzet zich niet tegen u.

Hoofdvraag

Wat is er toch aan de hand met deze rijken, dat zij het oordeel van God verdienen?

Tekstanalyse

Wie zijn onze personages en wat doen ze:

1. Rijk / Jij: wendend, huilend, opgeslagen schat, achtergehouden loon, in weelde en zelfverheffing geleefd, harten vetgemest, veroordeeld en vermoord / actieve vorm en de directe ontvanger van de boodschap.

2. Oogsters / Arbeiders / Rechtvaardigen: werden bestolen en roepen het uit, verzet zich niet / passieve vorm

3. Heer van de Machten: hoort de roep / passieve vorm

Dus deze tekst richt zich duidelijk tot de rijken. Het geeft hun een sterke waarschuwing en confronteert hen met hun manier van leven. Het beschuldigt hen en profeteert hun vernietiging en oordeel door de Heer van de Machten. Het is niet de eerste keer dat Jacobus zich tot hen richt. Hij spreekt over hen in Hoofdstuk 1 over hoe de rijken vervagen, over het niet tonen van partijdigheid jegens hen, en klaagt hun onderdrukking aan in hoofdstuk 2... dus laten we nu eens kijken wat Jacobus zegt in elk van deze verzen.

Uitleg van de passage

V1. Belofte van ellende voor de rijken

Jacobus begint dit gedeelte op dezelfde manier als het vorige: "Kom nu...". Maar zijn doelgroep is enigszins anders. In het vorige hoofdstuk, zoals Stephen vorige week leerde, richt hij zich waarschijnlijk tot de handelstand, de hogere middenklasse die leeft alsof ze zelf de controle hebben, trots op hun eigen plannen zonder rekening te houden met God. Hier richt Jacobus zich tot de RIJKEN, de machtigsten, de grondbezitters. Hij begint met het beloven van ellende die over de rijken zal komen. Hij legt in het begin niet eens uit waarom.

V2-V3. De rijkdommen zijn verrot en mottenaten - voedsel en kleren. De rijkdommen zijn gecorrodeerd en zullen verbranden - zilver en goud

In het vervolg beschrijft hij deze ellende verder en hoe die eruit zal zien. Hij heeft nog steeds niet onthuld wat ze hebben gedaan, maar gaat er dieper op in alsof hij het schilderdoek van de voor hen bestemde ellende schildert. In vers 2 en het eerste deel van vers 3 richt hij zich op hun eerste bezittingen, hun voedsel, hun kleren en hun zilver en goud. We gaan niet te diep in op de grammaticanalyse, maar ik denk dat het hier de moeite waard is. Kijk eens naar de werkwoorden die hij hier gebruikt: "zijn verrot", "zijn mottenaten" en "zijn gecorrodeerd". Hij wijst erop hoe hun rijkdom NU AL aan het vervagen is, net als de plant in Hoofdstuk 1. De rijken zijn zich blijkbaar nog niet eens bewust dat hun oordeel al is begonnen. En meer nog, de corrosie van hun edelmetalen (die als ze werkelijk zuiver zijn niet gecorrodeerd zouden mogen worden) dient als getuige, als symbool voor hun innerlijke staat. Het vuur hier is geen louterend vuur, maar een verteerd vuur omdat hun werken niet zuiver zijn.

V3b. Tegen hen ingebracht: schatten verzameld voor de laatste dagen

Tegen het einde van vers 3 komen we enfin te weten wat ze hebben gedaan, en vanaf hier gaat het steil bergafwaarts. Ten eerste zegt Jacobus dat ze schatten hebben verzameld voor zichzelf voor de laatste dagen. Dit beeld spreekt over hun onbewustheid en overmoed over hun toekomst. Het weerspiegelt hun gebrek aan vertrouwen in God, en hun vertrouwen in zichzelf. Ze hebben hun rijkdom niet gedeeld, maar verborgen gehouden, begraven voor zichzelf, stapelend en stapelend. De laatste dagen fungeren hier zowel als een boodschap van onheil voor de rijken als als hoop voor de onderdrukten.

V4. Onrecht tegen de arbeiders heeft de Heer bereikt

Ten tweede lezen we in Vers 4 dat ze anderen hebben mishandeld en onderdrukt. Ze hebben gelogen en de oogsters die op hun velden werkten bedrogen. Net als het bloed van Abel roept het gestolen loon tot God om gerechtigheid, en hun lijden roept tot de hemel. En welke naam gebruikt Jacobus hier om God te beschrijven? Hij zegt dat de oren van de Heer van de Machten hen horen. Dit is de eerste keer dat God in deze passage verschijnt, en Zijn naam is zeer betekenisvol. Het betekent de Heer van de legers, ofwel Jahweh Sabaoth. Deze naam wordt vaak gebruikt in contexten van crisis en lijden, van oordeel en de hoogste aanbidding, om God te beschrijven als de Machtige, degene die kan verlossen en redden, degene die oogsters kan redden en deze rijken kan oordelen.

V5. Weelde, zelfverheffing, harten vetmesten op de dag van de slacht. Onbewust van hun oordeel.

Vervolgens zien we verder hoe ze leven in weelde en zelfverheffing, en hun eigen genoegens vervullen

en hun harten mesten. De armen laten hongeren en bestolen om meer voor zichzelf te verzamelen.

Net als het dier dat wordt gemest voor de slacht, zich onbewust en blij toont met al het voedsel,

zijn de rijken zich totaal onbewust, verheugen zich over hun eigen kwaad en zijn blind voor het feit dat zij

binnenkort voor hun oordeel zullen staan. Het verwijst naar de oordeelsdag, heel erg in lijn met

Jahweh Sabaoth in de vorige verzen.

V6. De rechtvaardige veroordeeld en vermoord.

Ten slotte zet deze neerwaartse spiraal zich voort tot ze haar dieptepunt bereikt. Deze rijken hebben ten onrechte

veroordeeld, de rol van rechter over leven en dood op zich genomen en de rechtvaardige vermoord. Zij

hebben rijkdommen opgepot, hun macht misbruikt, voor zichzelf geleefd en de rechtvaardige vermoord. Dit laatste

deel doet ons onmiddellijk denken aan een heel specifiek tafereel. Ongeveer 15 of 20 jaar daarvoor verzamelden zich op een

ochtend de joodse leiders rond Pontius Pilatus en twee andere mannen. De ene een bekende

moordenaar, de andere een rechtvaardig man... ken je het verhaal? En samen veroordeelden en

vermoordden zij Jezus als een statement van hun macht en gezag... Deze passage heeft het niet alleen

over dat moment, maar we komen er zo meteen zeker op terug.

Voordat we zover zijn, wil ik met jullie stilstaan bij de drie aspecten, de kenmerken,

de overtreding en de hoop van de rijken. Laten we beginnen met te kijken naar de KENMERKEN VAN DE RIJKEN.

BEDRIJF 1: DE KENMERKEN VAN DE RIJKEN

Laten we eerst een samenvatting maken van wie de rijken zijn. Van buitenaf gezien zijn de rijken veldeigenaren.

Ze huren maaiers in en vergaren rijkdom. Ze staan boven de wet en betalen de

lonen niet uit wanneer ze verschuldigd zijn. Ze leven in luxe en mesten hun harten. Ze onderdrukken en bestelen de

armen, ze hebben de macht om onschuldige mensen te veroordelen en te vermoorden. Denk je dat er in onze tijd nog

zulke mensen zijn? Heb je zoiets gehoord of gezien? Het lijkt erop dat er elke

week nieuwe rijke en machtige mensen worden ontmaskerd. Niet alleen dat, maar vaker wel dan niet

ontmaskeren ze zichzelf ook nog eens en voeren hun daden luid en trots uit.

Gedurende het hele boek heeft Jakobus zich niet alleen gericht tot de uiterlijke feiten, maar zijn

gehoor uitgenodigd om te kijken wat erachter zit. Van binnenuit bezien zijn de rijken dus:

– Onbewust van hun lot

– Liefdeloos

– Onrechtvaardig tegenover hun arbeiders

– Egoïstisch

– Trots

– Zelfingenomen

– Onrechtvaardig

– Moordenaars

Het is bijna alsof Jakobus de zaligsprekingen uit de Bergrede heeft genomen en ze

volledig heeft omgedraaid.

BEDRIJF 2: HET PROBLEEM VAN DE RIJKEN

Waarom oordeelt God deze rijken zo streng?

Ik wil iets dieper ingaan op DE OVERTREDING VAN DE RIJKEN. Een ding dat ik graag doe bij het

bestuderen van de Schrift, is kijken naar de dingen die de theologie van de bijbel ofwel gebiedt of sterk

berispt en mezelf afvragen hoe zich dit verhoudt tot WIE GOD IS? Welke aspecten van Gods

karakter spreekt dit tegen of belichaamt dit?

Als we naar de rijken kijken, is het zonder enige twijfel duidelijk dat zij in VOLKOMEN tegenspraak staan

met het karakter van God en van Zijn Koninkrijk. Ik liet het al eerder doorschemeren, maar de enige plaats waar

deze tegenstelling heel expliciet wordt gemaakt, is wanneer we dit vergelijken met de zegeningen in de Bergrede.

Kijk alstublieft met mij mee naar Matteüs 5.

3 “Zalig zijn de armen van geest, want van hen is het koninkrijk der hemelen.

4 Zalig zijn wie treuren, want zij zullen getroost worden.

5 Zalig zijn de zachtmoedigen, want zij zullen de aarde beërven.

6 Zalig zijn wie hongeren en dorsten naar de gerechtigheid, want zij zullen verzadigd worden.

7 Welzalig zijn de barmhartigen, want hun zal barmhartigheid bewezen worden.

8 Welzalig zijn de rein van hart, want zij zullen God zien.

9 Welzalig zijn de vredestichters, want zij zullen kinderen van God genoemd worden.

10 Welzalig zijn zij die vervolgd worden om de gerechtigheid, want van hen is het koninkrijk der

hemelen.

11 “Welzalig zijn jullie wanneer mensen je beledigen, je vervolgen en ten onrechte allerlei kwaad over je

spreken om mijn wil.

Wie zijn degenen die gezegend zijn in Gods koninkrijk? De armen, de treurenden, de zachtmoedigen,

de rechtvaardigen, de barmhartigen, de reinen, de vredestichters, de vervolgden en de beledigden. En dit is

niet alleen omdat God de voorkeur geeft aan dat soort mensen... zij weerspiegelen Gods karakter, Zijn wezen.

God is LIEFDE, Hij is heilig, Hij gaf zijn zoon op om vrede te sluiten met mensen, Hij redt wie in nood verkeert, Hij

spreekt bemoedigende woorden, Hij is de waarheid!

En zo keer op keer, naarmate God Zich openbaart door de Bijbel, hoe Hij zich verzet tegen de hoogmoedigen

en machtigen die hun rijkdom niet gebruiken om God te eren, maar voor zichzelf. We zouden kunnen kijken naar het

begin, helemaal van Genesis tot Openbaring.

Sterker nog, laat me het citaat uit Openbaring erbij pakken... In het boek Openbaring, terwijl God ons

de geestelijke werkelijkheid daarachter onthult, ziet Johannes in hoofdstuk 18 Babylon, de grote stad die staat

voor rijkdom, macht en corruptie... en wat schrijft hij? Rijkdom, luxe, zelfzucht, eigen

glorie, misbruik en onderdrukking. Ze verheerlijkte zichzelf en leefde in luxe, zodat al haar rijkdom is

verwoest, dat de laatste dagen aanbreken en haar rijkdom verdwijnt, in haar wordt het bloed gevonden van

profeten en van heiligen... de slavenhandelaren huilen nu ze hun uitbuitende handel

verliezen omdat het oordeel over de stad valt.

Ik noemde het al in het begin, en wil het hier weer oppakken... Waarom worden de rijken en

machtigen zo vaak slecht?

Er zijn twee verhalen die je misschien hebt gelezen of waarover je hebt gehoord. Aan de ene kant hebben we Machiavelli.

In zijn boek De Heerser beschrijft hij het leven en handelen van een vorst en stelt hij dat rijken en

machtigen slecht worden omdat de omstandigheden pragmatische, vaak kwade keuzes vereisen om

de macht te behouden. Ze ZIJN niet per se slecht, maar macht verandert onvermijdelijk wat je DOET.

Aan de andere kant hebben we een boek van George Orwell. In "Animal Farm". De dieren, onderdrukt door

de boeren, zetten de boerderij af en stichten een nieuwe, vriendelijkere, door dieren geleide boerderij.

De varkens beginnen langzaam hun gedrag te veranderen. Macht begint hun verlangens te corrumperen, tot het punt waarop ze

niet te onderscheiden zijn van de mensen die de boerderij voorheen runden. Het beschrijft hoe macht

verandert wat je WILT.

Wat beschrijft Jakobus dan? Lijkt hij meer op Machiavelli of op Orwell?

Op het eerste gezicht zouden we kunnen beweren dat Jakobus het eens zou zijn met Machiavelli, dat hun behoefte aan zelfbehoud

hen ertoe drijft om over anderen te heersen. Hij zou ook Orwells punt begrijpen over

macht die een innerlijk verlangen naar controle en autoriteit aanwakkert. Jakobus zei in hoofdstuk 1 dat ieder

wordt verzocht door de begeerten van zijn eigen hart.

Maar de waarheid is dat ik denk dat Jakobus zou zeggen dat beiden het probleem pas diagnosticeren als het

al te laat is. Naar mijnperspectief slaan zij allebei, net als elke andere filosoof van Marx tot Hannah Arendt

en vele anderen, de plank mis vanwege één fundamenteel verschil.

Kijk nog één keer met mij mee naar vers 4.

"... en het geroep van de maaiers is doorgedrongen tot de oren van de Heer van de heerscharen.". De Heer van

de heerscharen.

De rijken hebben velden. Ze hebben arbeiders. Ze hebben geld. Ze hebben macht. Het lijkt erop dat zij

de touwtjes in handen hebben. Maar Jakobus zegt: er is nog een autoriteit in dit verhaal. Het geroep van de arbeiders

is doorgedrongen tot de Heer van de heerscharen.

Dit deel is cruciaal. Onze God is de Heer van de heerscharen. Ik weet niet of je dat al doorhadden. Laat me het

herhalen met andere woorden. Onze God, de Heer van de heerscharen, is Heer over alles. Hij is het begin en het einde.

Hij schiep het universum, Hij houdt alles in zijn handen. Door Zijn woord is de aarde geschapen, en

niets van de diepste zee tot de hoogste berg kan aan zijn domein ontsnappen. ALLE

GEZAG in de hemel en op aarde behoort hem toe. Het is eenvoudigweg van hem. Hij stelt

koningen en machten aan en zet ze af. Hij telt de dagen van elk levend wezen. Geen hoeveelheid aardse macht kan

de lengte van onze dagen verlengen.

Bent u bij mij?

Laat me terugkeren naar dat tafereel waarin Jezus wordt veroordeeld door de joodse leiders.

Laten we het samen lezen, Johannes 19:8-11:

8 Toen Pilatus dit hoorde, werd hij nog bangur,

9 en hij ging weer het Praetorium in. "Waar komt U vandaan?" vroeg hij.

Maar Jezus gaf geen antwoord.

10 Dus zei Pilatus tegen Hem: "Weigert U met mij te spreken? Weet U niet dat ik macht heb om

U vrij te laten en macht heb om U te kruisigen?"

11 Jezus antwoordde: "U zou geen enkele macht over Mij hebben als die u niet van boven was gegeven.

Daarom is degene die Mij aan u heeft overgeleverd groter zonde schuldig."

Wat de rijken en al de anderen die goddeloos machtig zijn gemeen hebben, is dat ze het

gezag dat God hun heeft gegeven behandelen alsof het van hen is, en ALLEEN van hen! Ze leven in de overtuiging dat wat

ze hebben van hen is. En deze fundamentele fout ontketent een hele reeks goddeloze

keuzes, die net als bij de rijken beginnen met het oppotten van rijkdommen en schatten, en zo vaak eindigen met moord

en bloedbad.

De rijkdommen van deze wereld zullen over ons heersen en ons tot slaaf maken. Ze hebben een uiterlijk van schoonheid, maar

zitten te verrotte. En dit kan ook ons overkomen.

Laat ik duidelijk zijn. Jakobus beschuldigt en confronteert onmiskenbaar de rijken en machtigen die

gebruiken wat God hun heeft gegeven om zichzelf te verheerlijken. Maar de verzoeking om Gods

gezag te negeren kan al ver voor uw eerste miljoen euro beginnen.

Het kan ons absoluut ook overkomen.

Ik wil een kort voorbeeld uit mijn leven delen. Jullie weten allemaal dat drie jaar geleden mijn eerste zoon

Sebastian is geboren. En op een bepaald moment in deze laatste jaren begon hij zijn eigen, zeer

sterke wil te ontwikkelen. Zodra hij leerde lopen, probeerde hij weg te rennen... toen hij leerde

begrijpen wat we zeiden, begon hij het tegenovergestelde te doen van wat ik vroeg. En zo, zonder

dat ik gewaarschuwd was, kwam er een kant in mij naar boven die ik nog nooit had gezien.

In de meest dwaze situaties werd ik volledig getriggerd door de wens om hem te controleren, soms zonder

reden. Het was niet omdat hij de wet van God niet volgde, daar was hij veel te jong voor,

maar omdat hij MIJN wet niet gehoorzaamde. Ik schrok van mezelf dat ik opeens de wens had om

hem te controleren alleen maar om te laten zien dat ik het kon. Zo weinig gezag over iemand anders,

en nu al voel ik het potentieel er hangen... God greep echter snel in en brak mij, confronteerde mij

en Zijn Geest is bij mij om mijn eigen verlangens te doden... maar ik vertrouw erop dat velen van jullie

misschien weten waar ik het over heb.

Dus laat ik tot het laatste punt komen. DE HOOP VAN DE RIJKEN... Is er dan Hoop? En dit is mijn

belangrijkste punt dat ik wil dat jullie vandaag meenemen.

Belangrijkste punt:

De hoop van de rijken ligt niet eenvoudigweg in het weggeven van hun rijkdom, maar in het onderwerpen aan de Heer van de

Legers, waarbij ze erkennen dat al het gezag in de hemel en op aarde van Hem is, en ervoor kiezen om

God te verheerlijken in plaats van zichzelf.

Laat me het nog één keer herhalen.

ACTE 3: DE HOOP VAN DE RIJKEN

Dus, kunnen de rijken worden verlost?

Laat me nog één verhaal vertellen voordat we deze preek afsluiten. Het boek Ruth vertelt het verhaal van een

man genaamd BOAZ. En dit zijn de belangrijke dingen om te weten over Boaz:

1. Hij bezat velden

2. Hij had arbeiders en oogsters

3. Hij behandelde zijn werknemers vrijgevig

4. Hij gebruikte zijn rijkdom om voor RUT te zorgen

5. Hij beschcherde Ruth

6. Hij deelde wat God hem had gegeven

7. Zijn rijkdom wordt een instrument van verlossing, en zijn daden een voorafschaduwing van zijn verre nakomeling, Jezus.

Maar Boaz gebruikt zijn gezag niet om te nemen van de kwetsbaren. Hij gebruikt het om voor haar te zorgen. Dus

het probleem is niet dat hij een akker heeft. De vraag is wat voor soort heer hij wordt op zijn akker.

Of beter nog, wie hij erkent als de ware Heer over zijn akker.

en als we naar Jezus kijken, zien we het nog duidelijker.

Jezus, volledig God, gezeten aan de rechterhand van de Vader, omringd door al de heerlijkheid en rijkdom van

de schepping, vernederde Zichzelf en nam de gedaante aan van een dienaar. Hij greep Zijn goddelijke heerlijkheid niet vast voor

Zijn eigen voordeel, maar gaf Zichzelf. Het beeld van het kruis is het tegenovergestelde van het beeld van de

machtige volgens deze wereld.

Dus wat nu?

Kijk, ik weet niet of je dit hebt meegekregen, maar Jakobus schrijft niet aan de arme christenen OVER de

rijken. Het is geen roddel, of belofte van wraak... Welke toon is dit? Hij roddelt niet over hen

naar hun arme kerkleden toe. Net als Jona in Ninevé, roept hij hen weg uit hun leven. Hij

spreekt direct tot hen, hij confronteert hen en roept hen op om hun wegen te herkennen.

Er is hoop voor de rijken, en er is hoop voor mij en voor jou.

De hoop van de rijken ligt niet simpelweg in het weggeven van hun rijkdom, maar in het onderwerpen aan de Heer der

Heerscharen, erkennend dat alle macht in hemel en op aarde van Hem is, en ervoor kiezen om

God te verheerlijken in plaats van zichzelf.

Toepassing

Oké, dit is het einde van mijn preek, maar ik wil dit praktischer maken. Wat betekent dit voor

mij en voor jou?

Ten eerste, als je rijk bent, en leeft zoals de rijken in het verhaal van Jakobus. Wees gewaarschuwd, de waarschuwing is echt,

het is geen grap. Bekeer je en erkne dat alles wat je hebt van God is, en vraag Hem om een nieuw hart,

een getransformeerd hart en de kracht van de Geest om ervoor te kiezen God te verheerlijken met je rijkdom.

Als je niet rijk bent, en misschien blij bent te horen dat die rijke mensen zullen lijden, dan wil ik je

uitdagen om op een andere manier over deze passage na te denken. Je hoeft geen rijkdom te bezitten om

wat God je heeft gegeven te gebruiken voor je eigen plezier en genot. Op heel kleine schaal, zelfs de manier

waarop je je geld uitgeeft, kan God heerlijkheid en waarde geven of zelfzuchtig zijn.

Als je niet rijk bent, maar geloofde uitspraken als "armoede is een mindset", "je kunt rijkdom manifesteren met

je gedachten"... PAS OP, je kunt echt dezelfde instelling hebben als deze rijke mannen zonder rijk

te zijn. Je kunt onbewust, egoïstisch, trots, zelfzuchtig, liefdeloos en onrechtvaardig zijn zonder akkers

te bezitten. En het zal leiden tot ellende...

Dus laat mij je eerst twee heel eenvoudige praktische stappen geven waar je vandaag nog mee kunt beginnen... en

dan dieper ingaan op de zaak.

De eerste toepassing is eenvoudig. Als de Heilige Geest je nu overtuigt, geef het dan gewoon weg. Doe

wat Spreuken 3:9 in zo'n eenvoudige woorden zegt: "Eer de HEER met je vermogen, en met de

eersteling van al je opbrengst". Wees vrijgevig, bestrijd de verleiding om macht op heel praktische

manieren op te potten. Laat het los. Een geweldige manier om de verleiding van rijkdom en geld te bestrijden, is door het simpelweg weg te geven.

Een effectieve manier om de macht van deze afgoden over ons te breken, is door ze simpelweg uit ons leven

weg te nemen. Doe het zonder er iets voor terug te krijgen, en je zult vechten tegen de ziekte van de

rijken. Je geld, spullen of tijd aan iemand anders geven is een manier om de macht die het over je heeft te ontkrachten.

Het hoeft niet de kerk te zijn... betaal iemands lunch, laat een envelop met geld achter in iemands tas in de kerk,

maak een broodje en deel dat uit op straat, praat met de mensen op de ophaaldag van grofvuil en vraag wat ze nodig hebben.

Oefen en stop nooit met het zomaar weggeven. Als je het gevoel hebt dat iets wat je hebt je gedachten opneemt, een obsessie is in je hoofd, snijd het dan af, geef het door

aan, leen het uit zonder erom te vragen. Geloof me, zoals Jezus zei, het is veel beter om het koninkrijk

van God binnen te gaan zonder je ogen dan om alles te hebben en ver bij Hem vandaan te zijn.

De tweede praktische toepassing gaat over die dingen die we nog niet hebben, maar waar we diep naar verlangen.

Het is ook een heel eenvoudig idee. Als je er obsessief mee bezig bent voordat je het hebt, doe dan een stap terug…

koop het misschien nog even niet… ik herinner me een goede vriend die jarenlang zei dat hij binnenkort

een auto zou bezitten en dan meer de kerk zou kunnen dienen. Hij was geobsedeerd door het idee van deze nieuwe

auto en bracht zijn weekends door met werken om hem te kunnen betalen. Toen hij eindelijk genoeg geld had gespaard,

zagen we hem bijna nooit meer in de kerk. De waarheid was dat hij, zelfs voordat hij de auto ontving,

al koos om voor zichzelf te leven.

Nou, als ik hier zou eindigen, zou deze boodschap in een heel, heel breed scala aan religies en niet-

religieuze waardensystemen passen. De rijken zijn slecht, dus wees niet zoals de rijken, doe je bezittingen weg.

Maar ik denk niet dat dat het al is.

God vertelt ons niet alleen om als “goede mensen” te leven. God wil ons niet alleen controleren of ons

simpelweg dwingen om je op een bepaalde manier te gedragen omdat Hij dat kan… en ten slotte, Jezus is hier niet gekomen

om ons simpelweg een voorbeeld van nederigheid te geven.

Christus stierf aan dat kruis omdat er anders geen kans zou zijn geweest voor jou of mij om

een andere bestemming te hebben dan de ellende van de rijken. Er zou geen manier zijn geweest om de relatie met God te herstellen,

noch voor Hem om voor eeuwig in ons te komen wonen.

Dit gaat over het toebehoren aan God. Over één worden met God en ons leven overgeven om ons bij

Christus te voegen in Zijn dood, zodat Christus, opgewekt met Hem, in ons kan leven.

Dit gaat over niet langer voor mezelf leven, op zoek naar MIJN schatten? Maar de vraag stellen:

“Wat zijn de schatten van Christus”? Wat wil God? Waar houdt Christus van? Hoe heeft hij

gebruikt wat de Vader hem gaf?

Naar boven gerichte aanbidding

Jezus gaf zijn hemelse heerlijkheid op, al de rijkdommen. Uit liefde en in gehoorzaamheid, voor de heerlijkheid van

de Vader. En Jezus roept ons op om hem te imiteren en te volgen…

Dit zijn de vragen waar ik je deze week over wil nodigen om te mediteren:

1. Op welke gebieden van mijn leven ben ik bang, nerveus om me over te geven aan God?

2. Wat zou ik vorige week anders hebben gedaan als ik er geen twijfel over had dat de Heer van de Legermachten de uiteindelijke en

opperste autoriteit over alles is?

3. Hoe zou mijn leven eruitzien als ik volgende week zou gebruiken wat God mij heeft gegeven om Hem te eren?

Roept God ons hier toe op zodat Hij egoïstisch kan zijn met alle heerlijkheid? Het beantwoorden van de roep van het evangelie om

ons leven op te geven en HEEL je leven aan God over te geven, zal God niet voller of

rijker maken, of vollediger, maar het zal zeker je leven transformeren, een nieuw leven dat

nu al begint, en een eeuwige erfenis over een klein poosje.

Dus dit is mijn uitnodiging, dit is het goede nieuws. GOD is hier. Zijn aanwezigheid is nabij. Zijn verlangen is naar

jou, dat je tot Hem komt, vandaag. Dat je inziet dat misplaatste aanbidding, het geven van

je leven aan andere goden gestolen heerlijkheid is… Ik wil je uitnodigen om met mij mee te doen in gebed, een gebed van

bekering, een gebed van overgave, van toewijding… Alles wat we hebben, is GEGEVEN door GOD. En het

BEHOORT allemaal toe aan God. Dus doe mee terwijl we deze dienst in nederigheid afsluiten door God rechtstreeks aan te spreken. Mis dit niet,

laat dit niet voor een andere dag, voor een andere week…

Laten we bidden.

Farsi

یعقوب ۵

عنوان موعظه: ثروتمندان، فقرا و خداوند لشکرها

مقدمه

طی چند هفته گذشته سرعت خود را کم کرده‌ایم و با جزئیات به بررسی کتاب

یعقوب می‌پردازیم. کتاب یعقوب کتاب بسیار خاصی در عهد جدید است. شبیه

به اکثر کتاب‌های دیگر عهد جدید به نظر نمی‌رسد و خوانده نمی‌شود... تقریباً بیشتر شبیه این است که کتاب

امثال، در پرتو مکاشفه عیسی و تعالیم او به عنوان یک نامه شبانی بازنویسی شده است. این کتاب

شامل حدود ۱۲ نصیحت بسیار کاربردی درباره زندگی به عنوان مسیحی است، و همان‌طور که قبلاً دیده‌ایم

این ماه ما را به روش‌های بسیار واقعی و کاربردی به چالش می‌کشد. این کتاب مرتبط، پر از حکمت و به شدت

چالش‌برانگیز است.

عنوان موعظه امروز «ثروتمندان، فقرا و خداوند لشکرها» است. اما قبل از اینکه وارد

متن شویم، می‌خواهم داستانی درباره شهری نه چندان دور از اینجا برای شما تعریف کنم.

در سال ۱۵۳۴ طی اصلاحات پروتستانی در آلمان، چندین گروه درخواست و اعتراض می‌کردند برای

تغییرات عمیق در کلیسای مسیحی. مونستر شهری بود که در آشفتگی

اصلاحات گرفتار شده بود. تشکیلات کاتولیک به شدت می‌جنگید تا اصلاحات را مهار کند،

و خشونت و ظلم علیه اصلاح‌طلبان را افزایش می‌داد. جناح افراطی از آناباپتیست‌ها

کار را به دست خود گرفتند و توانستند کنترل شهر را به دست گیرند. آنچه برای اصلاح‌طلبان شبیه یک امید تازه به نظر می‌رسید،

به سرعت تغییر مسیر داد، زیرا حاکمان جدید شروع به اجرای همان اعمالی کردند که

ستمگرانشان کرده بودند. به جای برقراری حکومتی متفاوت، آن‌ها نیز قدرت خود را به دست گرفتند و

به ایجاد آسیب بیشتر ادامه دادند. نیازی به گفتن نیست که این دوام زیادی نداشت، و تا به امروز،

سه قفس آهنی از کلیسا آویزان است تا این انقلاب غم‌انگیز را یادآوری کند.

با نگاهی به جهان، این جابجایی قربانی و ستمگر به نظر می‌رسد در اطراف ما بسیار رایج است.

من اغلب خود را در حال پرسیدن این سوال می‌یابم و تعجب می‌کنم که آیا شما هم این سوال را از خود پرسیده‌اید، «چرا

ثروتمندان و قدرتمندان اینقدر زود دیوانه می‌شوند؟»...

۱. آیا قدرت شیطانی است و مردمی را که آن را در دست دارند فاسد می‌کند؟

۲. آیا آن‌ها قربانی شرایط هستند و دیوانگی آن‌ها به عنوان غریزه بقا عمل می‌کند؟

۳. شاید آن‌ها اینگونه به دنیا آمده‌اند؟

امروز قصد داریم به آنچه یعقوب در آیات اولیه فصل ۵ به ثروتمندان می‌گوید نگاه کنیم.

ما به پاسخ‌هایی که فیلسوفان و نویسندگانی مانند ماکیاولی و جورج اورول درباره این موضوع نوشته‌اند نگاه خواهیم کرد و آن‌ها را با آنچه متن به ما می‌آموزد مقایسه می‌کنیم.

ما به طور مشخص به موارد زیر خواهیم پرداخت:

۱. نشانه‌های ثروتمندان

۲. خطای ثروتمندان

۳. تنها امید ثروتمندان

لطفاً هنگام خواندن متن با من بایستید.

یعقوب ۵: ۱-۶ - هشدار به ثروتمندان

[۱] حالا بیایید، ای ثروتمندان، برای مصیبت‌هایی که بر شما می‌آید بگریید و زاری کنید.

[۲] ثروت شما پوسیده و لباس‌هایتان بیدخورده است.

[۳] طلا و نقره شما زنگ زده است، و زنگار آن‌ها گواهی علیه شما خواهد بود و

گوشت شما را مانند آتش خواهد خورد. شما در روزهای آخر گنج اندوخته‌اید.

[۴] اینک، مزد کارگرانی که مزارع شما را درو کردند، که با تقلب نگه داشتید،

علیه شما فریاد می‌زند، و فریاد دروگران به گوش خداوند لشکرها

رسیده است.

[۵] شما در روی زمین در تجمل و نفس‌پرستی زندگی کرده‌اید. دل‌های خود را در

روز کشتار پروار کرده‌اید.

[۶] شما شخص عادل را محکوم کرده و کشته‌اید. او در برابر شما مقاومت نمی‌کند.

سوال اصلی

مشکل این ثروتمندان چیست که مستحق داوری خدا هستند؟

تحلیل متن

شخصیت‌های ما چه کسانی هستند و چه می‌کنند:

۱. ثروتمند / شما: گریان، زوزه کش, گنجینه‌های انباشته، دستمزدهای پس‌گرفته شده، در تجمل و خودخواهی زندگی کرده‌اند، دل‌های خود را چاق کرده‌اند، محکوم و کشته شده‌اند / وجه معلوم و مخاطب مستقیم پیام.

۲. دروگران / کارگران / شخص عادل: به سرقت رفته‌اند و فریاد می‌زنند، مقاومت نمی‌کنند / وجه مجهول

۳. خداوند صبایوت (خداوند لشکرها): فریاد را می‌شنود / وجه مجهول

بنابراین، این متن به وضوح خطاب به ثروتمندان است. این متن هشدار شدیدی به آنها می‌دهد و شیوه زندگی‌شان را به روی آنها می‌آورد. این متن آنها را متهم می‌کند و از نابودی و داوری آنها توسط خداوند صبایوت خبر می‌دهد. این اولین باری نیست که یعقوب با آنها صحبت می‌کند. او در باب ۱ درباره اینکه چگونه ثروتمندان محو می‌شوند، درباره عدم نشان دادن تبعیض نسبت به آنها صحبت می‌کند، در باب ۲ ظلم آنها را فریاد می‌زند... پس بیایید اکنون نگاه کنیم که یعقوب در هر یک از این آیات چه می‌گوید.

توضیح قطعه

آیه ۱. وعده مصیبت‌ها به ثروتمندان

یعقوب این بخش را همانند بخش قبلی با عبارت «حالا بیایید...» آغاز می‌کند. اما مخاطبان او کمی متفاوت هستند. در باب قبل، همان‌طور که استیون هفته گذشته آموزش داد، او احتمالاً خطاب به طبقه تاجر، طبقه متوسط رو به بالا است که زندگی خود را چنان می‌گذرانند که انگار کنترل آن را در دست دارند، و بدون توجه به خدا، به برنامه‌های خود می‌بالند. در اینجا، یعقوب خطاب به ثروتمندان، قدرتمندترین‌ها، یعنی زمین‌داران صحبت می‌کند. او با وعده مصیبت‌هایی که قرار است بر سر ثروتمندان بیاید، آغاز می‌کند. او حتی در ابتدا دلیل آن را توضیح نمی‌دهد.

آیه ۲-۳. ثروت‌ها پوسیده و خورده بید شده‌اند - غذا و لباس. ثروت‌ها زنگ زده‌اند و خواهند سوخت - نقره و طلا

در ادامه، او این مصیبت را بیشتر توصیف می‌کند و اینکه چه شکلی خواهد بود. او هنوز فاش نکرده است که آنها چه کاری انجام داده‌اند، اما گویی بوم نقاشی مصیبت آماده شده برای آنها را ترسیم می‌کند، بیشتر وارد آن می‌شود. در آیات ۲ و بخش اول آیه ۳، او دارایی‌های اولیه‌شان، غذایشان، لباس‌هایشان و نقره و طلایشان را مخاطب قرار می‌دهد. ما خیلی وارد تحلیل دستوری نمی‌شویم، اما به نظرم در اینجا ارزشش را دارد. به افعالی که او برای توصیف در اینجا استفاده می‌کند نگاه کنید. «پوسیده شده‌اند»، «خورده بید شده‌اند» و «زنگ زده‌اند». او به این نکته اشاره می‌کند که ثروت آنها همین الان در حال محو شدن است، درست مانند گیاه در باب ۱. ظاهراً ثروتمندان از این موضوع بی‌خبرند که داوری آنها از پیش آغاز شده است. و بیشتر از آن، زنگ زدن فلزات گرانبهایشان (که اگر واقعاً خالص باشند نباید زنگ بزنند) به عنوان شاهدی است، نمادی از تمام حالت درونی‌شان. آتش در اینجا آتش پالایش‌کننده نیست، بلکه آتش مصرف‌کننده است زیرا کارهایشان خالص نیست.

آیه ۳ب. اتهام علیه آنها: انباشتن گنج برای روزهای آخر

تا پایان آیه ۳ بالاخره می‌شنویم که آنها چه کرده‌اند، و این یک روند نزولی تند از اینجا به بعد است. اول، یعقوب می‌گوید که آنها برای روزهای آخر برای خود گنج اندوخته‌اند. این تصویر از بی‌خبرها بودن و پیش‌داوری آنها درباره آینده‌شان صحبت می‌کند. این نشان‌دهنده عدم اعتماد آنها به خدا و اعتمادشان به خودشان است. آنها ثروت خود را تقسیم نکرده‌اند، بلکه آن را پنهان نگه داشته‌اند، برای خود دفن کرده‌اند، و مدام روی هم انباشته‌اند. روزهای آخر در اینجا هم به عنوان پیامی از هلاک برای ثروتمندان و هم به عنوان امیدی برای مظلومان عمل می‌کند.

آیه ۴. بی‌عدالتی علیه کارگران به خداوند رسیده است

دوم، در آیه ۴ می‌خوانیم که آنها به دیگران ظلم و ستم کرده‌اند. آنها به دروغ گفتن و کلاهبرداری از دروگرانی که در مزارعشان کار می‌کردند پرداخته‌اند. درست مانند خون هابیل، دستمزدهای دزدیده شده برای عدالت به سوی خدا فریاد می‌زنند، و رنج آنها به سوی آسمان‌ها فریاد می‌زند. و یعقوب از چه نامی برای توصیف خدا در اینجا استفاده می‌کند؟ او می‌گوید که گوش‌های خداوند لشکرها (صبایوت) آنها را می‌شنود. این اولین بار است که خدا در این قطعه ظاهر می‌شود، و نام او بسیار مهم است. یعنی خداوند ارتش‌ها، یا همان یهوه صبایوت. این نام اغلب در زمینه‌های بحران و رنج، داوری و بالاترین پرستش استفاده می‌شود تا خدا را به عنوان قدرتمندترین، کسی که می‌تواند فدای کند و نجات دهد، کسی که می‌تواند دروگران را نجات دهد و این ثروتمندان را داوری کند، توصیف کند.

آیه ۵. تجمل، خودخواهی، چاق کردن دل‌ها در روز کشتار. بی‌خبر از داوری خود.

در ادامه می‌بینیم که چگونه آنها در تجمل و خودخواهی زندگی می‌کنند، و لذت‌های خود را برآورده می‌سازند

و دل‌های خود را پروار می‌کنند. با گرسنه نگه داشتن و دزدیدن از فقرا، تا برای خود ثروت بیشتری جمع کنند.

دقیقاً مانند حیوانی که پیش از ذبح پروار می‌شود، بی‌خبر و شادمان از تمام آن غذا،

ثروتمندان کاملاً بی‌خبرند، در بدی خود شادمانی می‌کنند و نسبت به این حقیقت کور هستند که آن‌ها

به‌زودی با داوری خود روبرو خواهند شد. این به روز داوری اشاره دارد، که کاملاً همسو با

یهوه صبایوت در آیات قبلی است.

آیه ۶. پارسا را محکوم و به قتل رساندند.

سرانجام، این مارپیچ رو به پایین ادامه می‌یابد تا به پایین‌ترین نقطه خود برسد. این ثروتمندان به ناحق

محکوم کرده‌اند، نقش قاضی را بر سر زندگی و مرگ به عهده گرفته‌اند و پارسا را به قتل رسانده‌اند. آن‌ها

ثروت اندوختند، از قدرت خود سوءاستفاده کردند، برای خود زیستند و پارسا را کشتند. این بخش آخر

بلافاصله صحنه بسیار خاصی را به یاد ما می‌آورد. حدود ۱۵ یا ۲۰ سال قبل، در یکی از

صبح‌ها، رهبران یهودی دور پونتیوس پیلاطس و دو مرد دیگر جمع شدند. یکی یک قاتل

نامدار، دیگری مردی پارسا... آیا داستان را می‌دانید؟ و آن‌ها با هم عیسی را محکوم کردند و

به عنوان نمایشی از قدرت و اقتدار خود به قتل رساندند... این مقطع نه تنها درباره آن

لحظه صحبت می‌کند، بلکه ما قطعاً کمی بعد به آن بازخواهیم گشت.

پیش از رسیدن به آنجا, می‌خواهم درباره سه جنبه, نشانه‌ها,

تجاوز و امید ثروتمندان با شما قدم بزنم. بیایید با نگاهی به نشانه‌های ثروتمندان آغاز کنیم.

پرده ۱: نشانه‌های ثروتمندان

بیایید ابتدا خلاصه‌ای از اینکه ثروتمندان چه کسانی هستند ارائه دهیم. از منظر بیرونی، ثروتمندان صاحبان

مزارع هستند. آن‌ها دروگر استخدام می‌کنند و ثروت انباشته می‌کنند. آن‌ها فراتر از قانون می‌ایستند و

مزد کارگران را در موعد مقرر پرداخت نمی‌کنند. آن‌ها در تجمل زندگی می‌کنند و دل‌های خود را پروار می‌کنند. آن‌ها

به فقرا ظلم می‌کنند و از آن‌ها می‌دزدند، آن‌ها قدرت محکوم کردن و کشتن افراد بی‌گناه را دارند. آیا فکر می‌کنید

هنوز هم در عصر ما افرادی این‌چنین وجود دارند؟ آیا کسی را مثل این شنیده‌اید یا دیده‌اید؟ به نظر من با

هر هفته افراد ثروتمند و قدرتمند جدیدی رسوا می‌شوند. نه تنها این، بلکه بیشتر اوقات

حتی خودشان خود را رسوا می‌کنند و اعمال خود را با صدای بلند و با افتخار انجام می‌دهند.

یعقوب در سرتاسر این کتاب، نه تنها به حقایق بیرونی پرداخته، بلکه مخاطبان خود را دعوت کرده است تا

به آنچه در پس آن است نگاه کنند. بنابراین از منظر درونی، ثروتمندان عبارتند از:

– بی‌خبر از سرنوشت خود

– بی‌مهر

– ناعادل با کارگران خود

– خودخواه

– مغرور

– خودارضا و کام‌جو

– ظالم

– قاتلان

تقریباً گویی یعقوب خوش‌بختی‌های موعظه بر کوه را گرفته و آن‌ها را کاملاً برعکس کرده است.

پرده ۲: مشکل ثروتمندان

چرا خدا این ثروتمندان را این‌قدر شدید داوری می‌کند؟

می‌خواهم کمی عمیق‌تر در «تجاوز ثروتمندان» کاوش کنم. یکی از کارهایی که هنگام

مطالعه متون مقدسه دوست دارم انجام دهم این است که به چیزهایی که کتاب مقدس یا فرمان می‌دهد یا شدیداً

سرزنش می‌کند نگاه کنم و از خودم بپرسم این چگونه با «خدا کیست» ارتباط دارد؟ این با کدام جنبه‌های

شخصیت خدا در تناقض است یا آن را تجسم می‌بخشد؟

وقتی به ثروتمندان نگاه می‌کنیم، بدون هیچ شکی واضح است که آن‌ها در تضاد کامل

با شخصیت خدا و پادشاهی او قرار دارند. قبلاً به آن اشاره کردم، اما تنها جایی که

این تضاد بسیار صریح بیان می‌شود زمانی است که آن را با برکات موعظه بر کوه مقایسه می‌کنیم. لطفاً با من به متی ۵ نگاه کنید.

۳ «خوشحالند فقیران در روح، زیرا پادشاهی آسمان از آن آن‌هاست.

۴ خوشحالند کسانی که ماتم می‌گیرند، زیرا تسلی خواهند یافت.

۵ خوشحالند فروتنان، زیرا زمین را به ارث خواهند برد.

۶ خوشحالند کسانی که برای عدالت گرسنه و تشنگی می‌کشند، زیرا سیر خواهند شد.

۷ خuchند به حال رحمانان، زیرا که بر آن‌ها رحم خواهد شد.

۸ خuchند به حال پاک‌دلان، زیرا که خدا را خواهند دید.

۹ خuchند به حال صلح‌سازان، زیرا پسران خدا خوانده خواهند شد.

۱۰ خuchند به حال کسانی که به خاطر پارسایی آزار می‌بینند، زیرا پادشاهی از آنِ

آسمان است.

۱۱ «خuchند به حال شما هنگامی که مردم به شما توهین می‌کنند، آزارتان می‌دهند و به دروغ هرگونه سخن بدی را علیه

شما به خاطر من می‌گویند.

چه کسانی در پادشاهی خدا مبارک‌اند؟ فقیران، عزاداران، فروتنان،

پارسایان، رحمانان، پاکان، صلح‌سازان، آزاردیدگان و تحقیرشدگان. و این

تنها به این دلیل نیست که خدا آن نوع انسان‌ها را ترجیح می‌دهد... بلکه آن‌ها بازتاب‌دهنده شخصیت خدا، ذات او هستند.

خدا محبت است، او مقدس است، او پسر خود را داد تا با انسان‌ها صلح برقرار کند، او نیازمندان را نجات می‌دهد، او

سخنان تشویق‌آمیز می‌گوید، او حقیقت است!

و بنابراین بارها و بارها، همان‌طور که خدا خود را از طریق کتاب مقدس آشکار می‌کند، می‌بینیم که چگونه با مغروران

و قدرتمندانی که از ثروت خود نه برای تکریم خدا بلکه برای خودشان استفاده می‌کنند، مخالفت می‌کند. ما می‌توانیم به

آغاز، تمام راه از پیدایش تا مکاشفه نگاه کنیم.

در واقع اجازه دهید نقل‌قول مکاشفه را بیاورم… در کتاب مکاشفه، هنگامی که خدا حقیقت

روحانی پشت همه چیز را بر ما آشکار می‌کند، یوحنا در باب ۱۸ بابل را می‌بیند، شهر بزرگی که نماد

ثروت، قدرت و فساد است… و او چه می‌نویسد؟ ثروت، تجمل، خودخواهی، خود-

ستایی، سوءاستفاده و ظلم. او خود را ستود و در تجمل زندگی کرد، به گونه‌ای که تمام ثروت او

ویران شده است، روزهای پایانی فرا می‌رسد و ثروت او ناپدید می‌شود، در او خون

انبیا و مقدسین یافت می‌شود… تاجران برده در حال گریه‌اند چون کسب‌وکار استثمارگرانه خود را

با فرود آمدن داوری بر شهر از دست می‌دهند.

در ابتدا به آن اشاره کردم و می‌خواهم دوباره در اینجا به آن بپردازم… چرا ثروتمندان و

قدرتمندان این‌قدر اغلب شرور می‌شوند؟

دو داستان وجود دارد که شاید خوانده یا شنیده باشید. از یک طرف، ما ماکیاولی را داریم. در

کتاب خود «شهریار»، او زندگی و اعمال یک شهریار را توصیف می‌کند و استدلال می‌کند که ثروتمندان و

قدرتمندان به این دلیل شرور می‌شوند که شرایط ایجاب می‌کند انتخاب‌های عمل‌گرایانه و اغلب شرورانه برای

حفظ قدرت انجام دهند. آن‌ها لزوماً ذاتاً بد نیستند، بلکه قدرت ناگزیر کاری را که انجام می‌دهید تغییر می‌دهد.

از طرف دیگر، کتابی داریم از جرج اورول. در «مزرعه حیوانات»، حیوانات که توسط

کشاورزان تحت ستم قرار گرفته بودند، مزرعه را تسخیر می‌کنند و مزرعه‌ای جدید، مهربان‌تر و به رهبری حیوانات برپا می‌کنند.

خوک‌ها به آرامی شروع به تغییر رفتار خود می‌کنند. قدرت شروع به فاسد کردن خواسته‌های آن‌ها می‌کند،

تا جایی که آن‌ها دیگر از انسان‌هایی که قبلاً مزرعه را اداره می‌کردند قابل تشخیص نیستند. این توصیف می‌کند که چگونه قدرت

آنچه را که می‌خواهید تغییر می‌دهد.

پس جیمز چه چیزی را توصیف می‌کند؟ آیا او بیشتر شبیه ماکیاولی است یا اورول؟

در ظاهر، می‌توانیم استدلال کنیم که جیمز با ماکیاولی موافق است که نیاز آن‌ها به بقای

خود، آن‌ها را وادار می‌کند تا بر دیگران آقایی کنند. او همچنین نکته اورول را در مورد اینکه قدرت

چگونه میل درونی به کنترل و اقتدار را وسوسه می‌کند، درک خواهد کرد. جیمز در باب ۱ این را گفت که هر کس

با تمایلات قلب خود وسوسه می‌شود.

اما حقیقت این است که من فکر می‌کنم جیمز می‌گوید هر دو زمانی شروع به تشخیص مسئله می‌کنند که

خیلی دیر شده است. از دیدگاه من، هر دوی آن‌ها و هر فیلسوف دیگری از مارکس گرفته تا هانا آرنت،

و بسیاری دیگر، به خاطر یک تفاوت بنیادی به هدف نمی‌زنند.

یک بار دیگر با من به آیه ۴ نگاه کنید.

«... و فریادهای دروکنندگان به گوش خداوند صبایوت رسیده است.» خداوند صبایوت.

ثروتمندان مزارع دارند. آن‌ها کارگر دارند. آن‌ها پول دارند. آن‌ها قدرت دارند. به نظر می‌رسد آن‌ها

کسانی هستند که کنترل را در دست دارند. اما جیمز می‌گوید: قدرت دیگری در این داستان وجود دارد. فریادهای کارگران

به خداوند صبایوت رسیده است.

این بخش کلیدی است. خدای ما، خداوند صبایوت است. نمی‌دانم آیا تا به حال متوجه آن شده‌اید یا نه. اجازه دهید آن را

با کلمات دیگری تکرار کنم. خدای ما، خداوند صبایوت، خداوند همه چیز است. او آغاز و پایان است.

او جهان را آفرید، او همه چیز را در دستان خود نگه می‌دارد. به کلام او زمین آفریده شد، و

هیچ‌چیز، از عمیق‌ترین دریاها تا بلندترین کوه‌ها، نمی‌تواند از قلمرو او بگریزد. تمام

قدرت در آسمان و زمین از آنِ اوست. این صرفاً متعلق به اوست. او برقرار می‌کند و برمی‌دارد

پادشاهان و قدرت‌ها را. او روزهای هر موجود زنده را می‌شمارد. هیچ مقدار از قدرت زمینی نمی‌تواند

طول روزهای ما را افزایش دهد.

آیا با من هستید؟

اجازه دهید به آن صحنه محکوم شدن عیسی توسط رهبران یهودی برگردیم.

بیایید آن را با هم بخوانیم، یوحنا ۱۹:۸-۱۱:

۸ وقتی پیلاتس این سخنان را شنید، بیشتر ترسید،

۹ و به درون پرا토리وم (عمارت فرمانداری) برگشت و پرسید: «تو اهل کجایی؟»

اما عیسی هیچ جوابی نداد.

۱۰ پس پیلاتس به او گفت: «آیا از سخن گفتن با من امتناع می‌کنی؟ آیا نمی‌دانی که من قدرت دارم

تو را آزاد کنم و قدرت دارم تو را مصلوب کنم؟»

۱۱ عیسی پاسخ داد: «تو هیچ قدرتی بر من نداشتی، اگر از بالا به تو داده نشده بود.

بنابراین، کسی که مرا به تو تسلیم کرد، گناه بزرگ‌تری دارد.»

آنچه ثروتمندان و سایر قدرتمندانِ بی‌خدا در آن مشترکند، این است که با

قدرتی که خدا به آن‌ها داده است طوری رفتار می‌کنند که انگار مال آن‌هاست و فقط و فقط مال آن‌هاست! آن‌ها با این باور زندگی می‌کنند که آنچه

دارند متعلق به خودشان است. و این اشتباه بنیادی، زنجیره‌ای کامل از انتخاب‌های بی‌خدایانه را فعال می‌کند

که مانند ثروتمندان با انباشتن ثروت و گنج‌ها شروع می‌شود و بسیار اوقات با قتل

و کشتار پایان می‌یابد.

ثروت‌های این جهان بر ما مسلط خواهند شد و ما را به بردگی خواهند کشید. آن‌ها ظاهری زیبا دارند اما

در حال پوسیدن هستند. و این خطر می‌تواند دامان ما را نیز بگیرد.

بگذارید واضح بگویم. یعقوب به‌طور غیرقابل انکاری ثروتمندان و قدرتمندانی را که از آنچه

خدا به آن‌ها داده برای جلال دادن به خود استفاده می‌کنند، متهم و بازخواست می‌کند. اما وسوسه نادیده گرفتن قدرت

خدا می‌تواند خیلی پیش‌تر از اولین میلیون یوروی شما شروع شود.

مسلماً این می‌تواند دامان ما را نیز بگیرد.

می‌خواهم نمونه کوچکی از زندگی خودم را به اشتراک بگذارم. همه شما می‌دانید که سه سال پیش اولین پسرم

سباستین به دنیا آمد. و در مقطعی در این سال‌های اخیر، او شروع کرد به توسعه دادن خواسته‌های شخصی و

بسیار قوی خود. به محض اینکه راه رفتن را یاد گرفت، شروع کرد به فرار کردن... همان‌طور که یاد گرفت

آنچه را که می‌گفتیم بفهمد، شروع کرد به انجام دادن برعکس آنچه من از او می‌خواستم. و درست همین‌طور،

بدون اینکه من هشدار داده شوم، جنبه‌ای از وجودم ظاهر شد که هرگز قبلاً ندیده بودم.

در احمقانه‌ترین موقعیت‌ها، تمام وجود من با میل به کنترل او تحریک می‌شد، گاهی بدون هیچ

دلیلی. به این دلیل نبود که او از شصت و قانون خدا پیروی نمی‌کند، او برای آن خیلی کوچک بود،

بلکه به این دلیل بود که او از قانون من اطاعت نمی‌کرد. از خودم ترسیدم که ناگهان میلی به

کنترل کردن او پیدا کرده‌ام فقط برای اینکه به او نشان دهم که می‌توانم. چقدر قدرت کمی بر شخص دیگری دارم، و از همین حالا

می‌دانم که می‌توانم حضور بالقوه آن را احساس کنم... اکنون خدا به سرعت مداخله کرد و مرا شکست، بازخواست کرد

و روح او در کنار من است تا خواسته‌های خودم را مصلوب کنم.... اما مطمئنم که بسیاری از شما

ممکن است بدانید از چه چیزی صحبت می‌کنم.

بنابراین بگذارید به نکته نهایی برسم. امید ثروتمندان... پس آیا امیدی هست؟ و این نکته اصلی من است

که می‌خواهم امروز با خود ببرید.

نکته اصلی:

امید ثروتمندان صرفاً در بخشیدن ثروتشان نیست، بلکه در تسلیم شدن در برابر خداوندِ

لشکریان است؛ با این شناخت که تمام قدرت در آسمان و زمین از آنِ اوست، و انتخاب اینکه به جای خودشان،

خدا را جلال دهند.

بگذارید یک بار دیگر آن را تکرار کنم.

پرده ۳: امیدِ ثروتمندان

بنابراین، آیا ثروتمندان می‌توانند نجات یابند؟

اجازه دهید پیش از پایان دادن به این موعظه، داستان دیگری برای شما تعریف کنم. کتاب روت داستان

مردی به نام بوعز را روایت می‌کند. و این‌ها نکات مهمی هستند که باید درباره بوعز بدانید:

۱. او صاحب مزارع بود

۲. او کارگران و دروگرانی داشت

۳. او با کارگران خود با سخاوت رفتار کرد

۴. او از ثروت خود برای تأمین نیازهای روت استفاده کرد

۵. او از روت محافظت کرد

۶. او آنچه را که خدا به او داده بود تقسیم کرد

۷. ثروت او ابزاری برای فدیه می‌شود، و اعمال او پیش‌درآمدی است بر نواده دور او، عیسی.

اما بوعز از اقتدار خود برای سوءاستفاده از افراد آسیب‌پذیر استفاده نمی‌کند. او از آن برای تأمین نیازهای او استفاده می‌کند. بنابراین

مشکل این نیست که او مزرعه‌ای دارد. بلکه مسئله این است که او در مزرعه‌اش چه نوع اربابی می‌شود.

یا بهتر از آن، چه کسی را به عنوان ارباب واقعی مزرعه‌اش می‌شناسد.

و وقتی به عیسی نگاه می‌کنیم، این را حتی واضح‌تر می‌بینیم.

عیسی، خدای کامل، در دست راست پدر نشسته، احاطه‌شده توسط تمام جلال و ثروت

آفرینش، خود را فروتن ساخت و شکل یک خادم را به خود گرفت. او به جلال الهی خود نچسبید

برای منافع خود، بلکه خود را تسلیم کرد. تصویر صلیب برعکس تصویر

قدرتمندان بر اساس این جهان است.

پس حالا چه؟

ببینید، نمی‌دانم متوجه این شدید یا نه، اما یعقوب خطاب به مسیحیان فقیر درباره

ثروتمندان نمی‌نویسد. این شایعه نیست، یا وعده انتقام… لحن اینجا چگونه است؟ او درباره آن‌ها شایعه‌پراکنی نمی‌کند

برای اعضای فقیر کلیسایشان. مانند یونس در نینوا، او آن‌ها را از زندگیشان فرا می‌خواند. او است

مستقیماً با آن‌ها صحبت می‌کند، با آن‌ها روبه‌رو می‌شود و از آن‌ها می‌خواهد که راه خود را بشناسند.

برای ثروتمندان امید وجود دارد و برای من و شما نیز امید وجود دارد.

امید ثروتمندان صرفاً در بخشش ثروتشان نیست، بلکه در تسلیم شدن به خداوند

لشکریان است، با این شناخت که تمام قدرت در آسمان و زمین متعلق به اوست، و انتخاب

تجلیل خدا به جای خودشان.

کاربرد

بسیار خب، این پایان موعظه من است، اما می‌خواهم این را کاربردی‌تر کنم. این برای من یعنی چه

و برای شما؟

اول، اگر ثروتمند هستید، و مانند ثروتمندان داستان یعقوب زندگی می‌کنید. هشدار داده شود، هشدار واقعی است،

این یک شوخی نیست. توبه کنید و بشناسید که هر چه دارید از جانب خداست، و از او قلبی تازه بخواهید،

و قدرتی دگرگون‌کننده از روح تا انتخاب کنید که خدا را با ثروت خود جلال دهید.

اگر ثروتمند نیستید، و شاید از شنیدن اینکه آن افراد ثروتمند رنج خواهند برد خوشحال هستید، پس می‌خواهم

شما را به چالش بکشم تا به این بخش به روشی متفاوت فکر کنید. نیازی نیست ثروتمند باشید تا

از آنچه خدا به شما داده برای لذت و خیر خود استفاده کنید. در مقیاسی بسیار کوچک، حتی راهی که

پول خود را خرج می‌کنید، می‌تواند به خدا جلال و ارزش ببخشد یا خودخواهانه باشد.

اگر ثروتمند نیستید، اما باورهایی مانند «فقر یک طرز فکر است»، «شما می‌توانید با

ذهن خود ثروت را متجلی کنید» را باور دارید… مراقب باشید، شما واقعاً می‌توانید همان طرز فکر این مردان ثروتمند را داشته باشید حتی بدون اینکه

ثروتمند باشید. شما می‌توانید بدون داشتن مزرعه، بی‌خبر، خودخواه، مغرور، خودپسند، بی‌محبت و ظالم باشید.

و این به بدبختی‌ها منجر خواهد شد…

پس اجازه دهید ابتدا دو قدم بسیار ساده و عملی به شما بدهم که می‌توانید تمرین آن‌ها را از امروز شروع کنید… و

سپس کمی عمیق‌تر شویم.

کاربرد اول آسان است. اگر روح‌القدس همین الان در حال محکوم کردن شماست، آن را ببخشید. انجام دهید

آنچه امثال ۳:۹ با کلماتی بسیار ساده می‌گوید: «خداوند را با ثروت خود تکریم کن، و با

نوبرانه‌های تمام محصولات خود». سخاوتمند باشید، به راه‌های بسیار عملی با وسوسه انباشتن قدرت مبارزه کنید.

آن را رها کنید. یک راه عالی برای مبارزه با وسوسه ثروت و دارایی، این است که به سادگی آن را ببخشید.

یک راه مؤثر برای گرفتن قدرت این بت‌ها بر ما این است که آن‌ها را به سادگی از زندگی خود

کلاً حذف کنیم. این کار را بدون دریافت هیچ‌چیز در عوض انجام دهید، و با بیماری

ثروتمندان مبارزه خواهید کرد. بخشیدن پول، اشیا یا زمان خود به دیگران راهی است برای رد کردن قدرتی که

بر شما دارد. لازم نیست کلیسا باشد… هزینه ناهار کسی را بپردازید، پاکتی پول را در کیف کسی در کلیسا بگذارید، ساندویچی درست کنید و در خیابان دست کنید، با مردم در روز Sperrmüll (روز وسایل اسقاطی) صحبت کنید و بپرسید چه چیزی نیاز دارند. تمرین کنید و هرگز از بخشیدن دست نکشید. اگر احساس می‌کنید چیزی که دارید افکار شما را می‌بلعد، یک وسواس در ذهن شماست، آن را قطع کنید، بگذارید برود

ببخشید، آن را قرض بده بدون اینکه پس بگیری. به من اعتماد کن، همان‌طور که عیسی گفت، بسیار بهتر است که بدون چشمانت وارد پادشاهی

خدا شوی تا اینکه همه چیز را داشته باشی و از او دور باشی.

کاربرد عملی دوم، درباره چیزهایی است که هنوز نداریم، اما عمیقاً آرزوی آن‌ها را داریم.

این هم یک ایده بسیار ساده است. اگر پیش از به دست آوردن آن، نسبت به آن دچار وسواس شده‌ای، یک قدم به عقب بردار...

شاید همین الآن نباید آن را بخری... دوستی خوب را به یاد می‌آورم که سال‌ها می‌گفت به‌زودی

صاحب یک ماشین خواهد شد و پس از آن قادر خواهد بود بیشتر به کلیسا خدمت کند. او درگیر ایده این ماشین

جدید بود و آخر هفته‌های خود را صرف کار کردن برای خرید آن می‌کرد. وقتی بالاخره پول کافی برای آن پس‌انداز کرد،

دیگر تقریباً هیچ‌وقت او را در کلیسا ندیدیم. حقیقت این بود که حتی قبل از دریافت ماشین، او

از پیش انتخاب کرده بود که برای خودش زندگی کند.

حالا، اگر من در اینجا تمام می‌کردم، این پیام ممکن است در طیف بسیار وسیعی از ادیان و سیستم‌های ارزشی

غیردینی بگنجد. ثروتمندان بد هستند، پس مثل ثروتمندان نباشید، از دارایی‌های خود خلاص شوید.

اما من فکر نمی‌ کنم که این پایان ماجرا باشد.

خدا فقط به ما نمی‌گوید که به عنوان «انسان‌های خوب» زندگی کنیم. خدا فقط نمی‌خواهد ما را کنترل کند یا

به سادگی ما را مجبور کند که به روش خاصی رفتار کنیم چون می‌تواند... و در نهایت، عیسی به اینجا نیامد

تا به سادگی نمونه‌ای از فروتنی را به ما ارائه دهد.

مسیح روی آن صلیب مرد زیرا در غیر این صورت هیچ شانسی برای تو یا من وجود نداشت تا

سرنوشتی متفاوت از بدبختی‌های ثروتمندان داشته باشیم. هیچ راهی برای بازگرداندن رابطه با خدا وجود نداشت، و نه اینکه او برای همیشه درون ما زندگی کند.

این درباره تعلق داشتن به خداست. درباره یکی شدن با خدا و تسلیم کردن زندگی‌مان برای پیوستن به

مسیح در مرگش تا با برخاستن با او، مسیح بتواند در ما زندگی کند.

این درباره این است که دیگر برای خودم زندگی نکنم، به دنبال گنج‌های من باشم؟ بلکه این سوال را بپرسم

که «گنج‌های مسیح چیست؟» خدا چه می‌خواهد؟ مسیح چه چیزی را گرانبها می‌داند؟ او چگونه از آنچه

پدر به او داده بود استفاده کرد؟

پرستش رو به بالا

عیسی از جلال آسمانی خود، از تمام ثروت‌ها گذشت. در محبت و در اطاعت، برای جلال

پدر. و عیسی ما را فرا می‌خواند که از او تقلید کنیم و پیرو او باشیم...

این‌ها سوالاتی هستند که می‌خواهم در طول این هفته شما را به تعمق در آن‌ها دعوت کنم:

۱. در چه بخش‌هایی از زندگی‌ام می‌ترسم، از تسلیم کردن آن‌ها به خدا عصبی هستم؟

۲. اگر شکی نداشتم که خداوندِ لشکریان اقتدار نهایی و برتر بر همه چیز است، هفته گذشته چه کاری را متفاوت انجام می‌دادم؟

۳. اگر هفته آینده از آنچه خدا به من داده است برای تکریم او استفاده کنم، زندگی‌ام چگونه خواهد بود?

آیا خدا ما را به این دلیل فرا می‌خواند تا بتواند در تمام جلال خودخواه باشد؟ پاسخ به دعوت انجیل برای

دست کشیدن از زندگی خود و تسلیم تمام زندگی‌تان به خدا، خدا را پرتر یا ثروتمندتر یا کامل‌تر نمی‌کند، اما مطمئناً زندگی شما را متحول خواهد کرد، زندگی نوینی که

هم‌اکنون آغاز می‌شود، و یک میراث ابدی در همین نزدیکی.

پس این دعوت من است، این خبر خوش است. خدا اینجاست. حضور او نزدیک است. میل او برای

توست، تا امروز به سوی او بیایی. تا تشخیص دهی که پرستش نابجا، تقدیم کردن

زندگی‌ات به خدایان دیگر، جلالی دزدیده شده است... می‌خواهم از شما دعوت کنم که در دعا، دعای

توبه، دعای تسلیم، و دلدادگی به من بپیوندید... هر چه داریم، توسط خدا داده شده است. و همه چیز

به خدا تعلق دارد. پس به من بپیوندید تا این خدمت را با فروتنی و خطاب مستقیم به خدا به پایان ببریم. این را

از دست ندهید، این را برای روزی دیگر، برای هفته‌ای دیگر باقی نگذارید...

بیایید دعا کنیم.

French

Jacques 5

Titre du sermon : Les riches, les pauvres et le Seigneur des armées

Introduction

Ces dernières semaines, nous avons ralenti notre rythme et nous examinons en détail le livre

de Jacques. Le livre de Jacques est un livre très spécial dans le Nouveau Testament. Il ne ressemble ni ne

se lit comme la plupart des autres livres du Nouveau Testament... il ressemble presque davantage à un livre de

Proverbes réécrit sous forme de lettre pastorale à la lumière de la révélation de Jésus et de ses enseignements. Il

comprend environ 12 conseils très pratiques sur la vie chrétienne, et comme nous l'avons déjà vu

ce mois-ci, il nous confronte de manière très concrète et pratique. Il est pertinent, plein de sagesse et profondément

interpellant.

Le titre du sermon d'aujourd'hui est "Les riches, les pauvres et le Seigneur des armées". Mais avant d'entrer dans le

texte, je veux vous raconter l'histoire d'une ville située non loin d'ici.

En 1534, pendant la Réforme protestante en Allemagne, plusieurs groupes plaidaient et protestaient pour

des changements profonds dans l'Église chrétienne. Münster était une ville prise dans la tourmente de la

Réforme. L'establishment catholique luttait acharnément pour contenir la Réforme,

augmentant en violence et en cruauté contre les réformateurs. Une fraction radicale des anabaptistes prit

les choses en main et réussit à prendre le contrôle de la ville. Ce qui ressemblait à un nouvel espoir pour

les réformateurs a rapidement tourné court, car les nouveaux dirigeants ont commencé à commettre les mêmes actes que leurs

oppresseurs. Au lieu d'instaurer un gouvernement différent, ils ont eux aussi pris le pouvoir et

ont continué à causer encore plus de mal. Inutile de dire que cela n'a pas duré longtemps, et jusqu'à ce jour,

trois cages en fer pendues à l'église rappellent cette révolution tragique.

En regardant le monde, cette inversion des rôles entre victime et oppresseur semble assez courante autour de nous.

Je me pose souvent cette question et je me demande si vous vous êtes aussi posé cette question : « Pourquoi

les riches et les puissants deviennent-ils si souvent fous ? »…

1. Le pouvoir est-il mauvais et corrompt-il les hommes qui le détiennent ?

2. Sont-ils victimes des circonstances et leur folie agit-elle comme un instinct de survie ?

3. Peut-être sont-ils nés ainsi ?

Aujourd'hui, nous allons examiner ce que Jacques dit aux riches dans les premiers versets du chapitre

5. Nous allons examiner les réponses que des philosophes et des écrivains comme Machiavel et George

Orwell ont écrites à ce sujet et les contraster avec ce que le texte nous enseigne.

Nous allons examiner spécifiquement :

1. Les caractéristiques des riches

2. La transgression des riches

3. La seule espérance des riches

Veuillez vous lever avec moi pour la lecture du texte.

Jacques 5:1-6 - Avertissement aux riches

[1] À présent, vous les riches, pleurez et lamentez-vous sur les malheurs qui fondent sur vous.

[2] Vos richesses ont pourri, et vos vêtements sont rongés par les mites.

[3] Votre or et votre argent se sont rouillés ; leur rouille témoignera contre vous et

dévorera votre chair comme un feu. Vous avez amassé des trésors dans les derniers jours.

[4] Voici que le salaire des ouvriers qui ont moissonné vos champs, et que vous avez retenu par fraude,

crie, et les cris des moissonneurs sont parvenus aux oreilles du Seigneur des

armées.

[5] Vous avez vécu sur la terre dans le luxe et la dissolution. Vous vous êtes engraissés le cœur

au jour du massacre.

[6] Vous avez condamné et assassiné le juste. Il ne vous résiste pas.

Question principale

Qu'y a-t-il chez ces riches pour qu'ils méritent le jugement de Dieu ?

Analyse du texte

Qui sont nos personnages et que font-ils :

1. Riche / Toi : pleurant, hurlant, amassant des trésors, retenant les salaires, vivant dans le luxe et la

dissipation, engraissant vos cœurs, condamnant et murdering [note: murdered translated as assassinant] / voix active et

destinataire direct du message.

2. Moissonneurs / Ouvriers / Le juste : ont été volés et crient, ne résistent pas /

voix passive

3. Seigneur des Armées : entend le cri / voix passive

Ainsi, ce texte s'adresse clairement aux riches. Il les met en garde sévèrement et

les confronte à leur mode de vie. Il les accuse et prophétise leur destruction

et leur jugement par le Seigneur des Armées. Ce n'est pas la première fois que Jacques s'adresse à eux.

Il parle d'eux au chapitre 1 sur la façon dont les riches s'évanouissent, sur le fait de ne pas

leur montrer de favoritismes, dénonçant leur oppression au chapitre 2... examinons donc maintenant ce que Jacques dit dans

chacun de ces versets.

Explication du passage

V1. Promesse de malheurs pour les riches

Jacques commence cette section de la même manière que la précédente : "Venez maintenant...". Mais son public

cible est légèrement différent. Dans le chapitre précédent, comme Stephen l'a enseigné la semaine dernière, il s'adresse

probablement à la classe des marchands, la classe moyenne supérieure qui vit sa vie comme si elle en avait le

contrôle, se vantant de ses propres plans au mépris de Dieu. Ici, Jacques s'adresse aux

RICHES, les plus puissants, les propriétaires terriens. Il commence par promettre des malheurs qui vont s'abattre sur

les riches. Il n'explique même pas pourquoi au début.

V2-V3. Les richesses sont pourries et mangées par les mites - nourriture et vêtements. Les richesses sont corrodées et

brûleront - argent et or

Dans la continuité, il décrit davantage ce malheur et à quoi il ressemblera. Il n'a toujours pas révélé

ce qu'ils ont fait, mais va plus loin comme s'il peignait la toile du malheur préparée

pour eux. Aux versets 2 et dans la première partie du verset 3, il aborde leurs premières possessions, leur nourriture,

leurs vêtements, ainsi que leur argent et leur or. Nous n'allons pas trop entrer dans l'analyse grammaticale, mais je pense

qu'ici cela en vaut la peine. Jetez un œil aux verbes qu'il utilise pour décrire : "sont pourries", "sont mangées

par les mites" et "se sont corrodées". Il souligne comment leur richesse S'ÉVANOUIT DÉJÀ MAINTENANT,

comme la plante du chapitre 1. Les riches ne semblent déjà pas conscients que leur jugement a

déjà commencé. De plus, la corrosion de leurs métaux précieux (qui, s'ils étaient vraiment purs, ne devraient pas

être corrodés) sert de témoin, de symbole de leur état intérieur. Le feu ici n'est pas un feu purificateur,

mais un feu consumant parce que leurs œuvres ne sont pas pures.

V3b. À retenir contre eux : amasser des trésors pour les derniers jours

Vers la fin du verset 3, nous découvrons enfin ce qu'ils ont fait, et c'est une pente

très raide à partir de là. Tout d'abord, Jacques dit qu'ils ont amassé des trésors pour eux-mêmes pour les derniers

jours. Cette image parle de leur inconscience et de leur présomption quant à leur avenir. Elle reflète

leur manque de confiance en Dieu et leur confiance en eux-mêmes. Ils n'ont pas partagé leur richesse, mais l'ont gardée

cachée, enterrée pour eux-mêmes, accumulant et accumulant. Les derniers jours agissent ici à la fois comme un message

de fatalité pour les riches et comme un espoir pour les opprimés.

V4. L'injustice contre les travailleurs est parvenue jusqu'au Seigneur

Deuxièmement, au verset 4, nous lisons qu'ils ont maltraité et opprimé les autres. Ils ont menti

et fraudé les moissonneurs qui ont travaillé dans leurs champs. Tout comme le sang d'Abel, les salaires volés

crient vers Dieu pour obtenir justice, et leur souffrance crie vers les cieux. Et quel nom Jacques

utilise-t-il pour décrire Dieu ici ? Il dit que les oreilles du Seigneur des Armées les entendent. C'est

la première fois que Dieu apparaît dans ce passage, et Son nom est très significatif. Il signifie

le Seigneur des armées, ou aussi Yahweh Sabaoth. Ce nom est souvent utilisé dans des contextes de crise et

de souffrance, de jugement et de plus grand culte pour décrire Dieu comme le plus puissant, celui qui

peut racheter et sauver, celui qui peut secourir les moissonneurs et juger ces riches.

V5. Luxe, complaisance, engraissement des cœurs au jour du massacre. Inconscients de leur jugement.

Ensuite, nous continuons à voir comment ils vivent dans le luxe et la dissipation, satisfaisant leurs propres plaisirs

et en engraissant leurs cœurs. Affamant et volant les pauvres pour en accumuler davantage pour eux-mêmes.

Tout comme l'animal qui est engraissé avant son abattage, inconscient et heureux de toute cette nourriture,

les riches sont complètement inconscients, se réjouissant de leur propre mal et aveugles au fait qu'ils

feront bientôt face à leur jugement. Cela fait référence au jour du jugement, tout à fait en phase avec

Yahweh Sabaoth dans les versets précédents.

V6. Condamné et assassiné le juste.

Enfin, cette spirale infernale continue jusqu'à atteindre son point le plus bas. Ces riches ont injustement

condamné, pris le rôle de juge sur la vie et la mort et assassiné le juste. Ils ont

amassé des richesses, abusé de leur pouvoir, vécu pour eux-mêmes et assassiné le juste. Cette dernière

partie nous rappelle immédiatement une scène très spécifique. Environ 15 ou 20 ans auparavant, un

matin, les chefs juifs se sont rassemblés autour de Ponce Pilate et de deux autres hommes. L'un, un meurtrier

connu, l'autre, un homme juste... connaissez-vous l'histoire ? Et ensemble, ils ont condamné et

assassiné Jésus pour affirmer leur pouvoir et leur autorité... Ce passage ne parle pas seulement

de ce moment-là, mais nous y reviendrons certainement dans un petit moment.

Avant d'en arriver là, je veux parcourir avec vous les trois aspects : les marques, la

transgression et l'espoir des riches. Commençons par examiner les MARQUES DES RICHES.

ACTE 1 : LES MARQUES DES RICHES

Faisons d'abord un résumé de qui sont les riches. D'un point de perspective extérieur, les riches sont des propriétaires

de champs. Ils engagent des moissonneurs et accumulent des richesses. Ils se tiennent au-dessus des lois et ne paient pas

les salaires en temps voulu. Ils vivent dans le luxe et engraissent leurs cœurs. Ils oppriment et volent les

pauvres, ils ont le pouvoir de condamner et d'assassiner des innocents. Pensez-vous qu'il y ait encore

des gens comme cela à notre époque ? Avez-vous entendu ou vu quelqu'un comme cela ? Il me semble qu'à

chaque semaine de nouveaux riches et puissants sont exposés. Non seulement cela, mais le plus souvent

ils s'exposent eux-mêmes et affichent fièrement leurs actes au grand jour.

Tout au long du livre, Jacques n'a pas seulement abordé les faits extérieurs, mais a invité son

public à regarder ce qui se cache derrière. Ainsi, d'un point de perspective intérieur, les riches sont :

– Inconscients de leur sort

– Sans amour

– Inéquitables envers leurs travailleurs

– Égoïstes

– Orgueilleux

– Hédonistes

– Injustes

– Meurtriers

C'est presque comme si Jacques avait pris les béatitudes du Sermon sur la montagne et les avait complètement

inversées.

ACTE 2 : LE PROBLÈME DES RICHES

Pourquoi Dieu juge-t-il ces riches si sévèrement ?

Je veux creuser un peu plus profondément dans LA TRANSGRESSION DES RICHES. Une chose que j'aime faire lorsque

j'étudie les écritures, c'est de regarder les choses que la Bible commande ou réprouve fortement

et de me demander : comment cela se rapporte-t-il à QUI EST DIEU ? Quels aspects du caractère

de Dieu cela contredit-il ou incarne-t-il ?

Lorsque nous regardons les riches, il est clair, sans aucun doute, qu'ils se tiennent en COMPLETE opposition au

caractère de Dieu et de Son Royaume. Je l'ai déjà évoqué un peu plus tôt, mais le seul endroit où

cette opposition est rendue très explicite, c'est lorsque nous comparons cela aux bénédictions du Sermon

sur la montagne. Veuillez regarder avec moi Matthieu 5.

3 « Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux.

4 Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés.

5 Heureux les débonnaires, car ils heriteront la terre.

6 Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés.

7 Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde.

8 Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu.

9 Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu.

10 Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des cieux est à

eux.

11 « Heureux êtes-vous lorsque les gens vous insultent, vous persécutent et disent faussement de vous

toutes sortes de mal à cause de moi.

Qui sont ceux qui sont bénis dans le royaume de Dieu ? les pauvres, ceux qui pleurent, les débonnaires, les

justes, les miséricordieux, les purs, les artisans de paix, les persécutés et les insultés. Et ce n'est

pas seulement parce que Dieu préfère ce genre de personnes... ils reflètent le caractère de Dieu, Son essence.

Dieu est AMOUR, Il est saint, Il a donné son fils pour faire la paix avec les hommes, Il sauve ceux qui sont dans le besoin, Il

parle des mots d'encouragement, Il est la vérité !

Et ainsi, encore et encore, alors que Dieu se révèle à travers la Bible, comment il s'oppose aux orgueilleux

et aux puissants qui utilisent leur richesse non pas pour honorer Dieu mais pour eux-mêmes. Nous pourrions regarder le

commencement, de la Genèse jusqu'à l'Apocalypse.

En fait, laissez-moi sortir la citation de l'Apocalypse… Dans le livre de l'Apocalypse, alors que Dieu nous révèle

la réalité spirituelle derrière tout cela, Jean voit au chapitre 18 Babylone, la grande ville qui représente

la richesse, le pouvoir et la corruption… et qu'écrit-il ? Richesse, luxe, auto-indulgence, auto-

gloire, abus et oppression. Elle s'est glorifiée elle-même et a vécu dans le luxe, au point que toute sa richesse a été

réduite à néant, que les derniers jours arrivent et que sa richesse disparaît, en elle se trouve le sang des

prophètes et des saints… les marchands d'esclaves pleurent en perdant leur commerce d'exploitation

alors que le jugement s'abat sur la ville.

Je l'ai mentionné au début, et je veux y revenir ici... Pourquoi les riches et les puissants deviennent-ils si souvent

mauvais ?

Il y a deux histoires que vous avez peut-être lues ou entendues. D'un côté, nous avons Machiavel. Dans

son livre Le Prince, il décrit la vie et les actions d'un Prince et soutient que les riches et les

puissants deviennent mauvais parce que les circonstances exigent des choix pragmatiques, souvent mauvais, afin

de maintenir le pouvoir. Ils ne sont PAS nécessairement mauvais, mais le pouvoir change inévitablement ce que vous FAITES.

D'un autre côté, nous avons un livre de George Orwell. Dans « La Ferme des animaux », les animaux, opprimés par

les fermiers, renversent la ferme et établissent une nouvelle ferme plus aimable, dirigée par des animaux. Les cochons

commencent lentement à changer de comportement. Le pouvoir commence à corrompre leurs désirs, au point qu'ils sont

indistinguables des hommes qui géraient auparavant la ferme. Il décrit comment le pouvoir change

ce que vous VOULEZ.

Alors, que décrit Jacques ? Est-il plutôt comme Machiavel ou Orwell ?

En surface, on peut affirmer que Jacques serait d'accord avec Machiavel, selon qui leur besoin d'auto-

préservation les poussera à dominer les autres. Il comprendrait également le point d'Orwell sur

le pouvoir qui tente un désir intérieur de contrôle et d'autorité. Jacques a dit cela au chapitre 1, que chacun

est tenté par les désirs de son propre cœur.

Mais la vérité est que je pense que Jacques dirait que les deux commencent à diagnostiquer le problème quand il est

trop tard. À mon avis, tous deux, et tout autre philosophe de Marx à Hannah Arendt,

et bien d'autres, passent à côté de la plaque en raison d'une différence fondamentale.

Regardez avec moi le verset 4 une fois de plus.

« ... et les cris des moissonneurs sont parvenus aux oreilles du Seigneur des armées. » Le Seigneur des

armées.

Les riches ont des champs. Ils ont des ouvriers. Ils ont de l'argent. Ils ont du pouvoir. Ils semblent être

ceux qui ont le contrôle. Mais Jacques dit : il y a une autre autorité dans cette histoire. Les cris des ouvriers

sont parvenus au Seigneur des armées.

Cette partie est essentielle. Notre Dieu est le Seigneur des armées. Je ne sais pas si vous l'avez déjà compris. Laissez-moi le répéter

avec d'autres mots. Notre Dieu, le Seigneur des armées, est le Seigneur de tout. Il est le commencement et la fin.

Il a fait l'univers, Il tient tout entre ses mains. Par sa parole la terre a été créée, et

rien, de la mer la plus profonde à la plus haute montagne, ne peut échapper à son domaine. TOUTE

AUTORITÉ dans le ciel et sur la terre lui appartient. Elle est tout simplement sienne. Il établit et destitue

les rois et les puissants. Il compte les jours de chaque être vivant. Aucune quantité de pouvoir terrestre ne peut

augmenter la longueur de nos jours.

Êtes-vous avec moi ?

Laissez-moi revenir à cette scène de Jésus condamné par les chefs juifs.

Lisons-la ensemble, Jean 19:8-11 :

8 Quand Pilate entendit cette déclaration, il eut encore plus peur,

9 et il rentra dans le prétoire. « D'où es-tu ? » lui demanda-t-il.

Mais Jésus ne lui donna aucune réponse.

10 Pilate lui dit alors : « Tu refuses de me parler ? Ne sais-tu pas que j'ai le pouvoir de

te relâcher et le pouvoir de te crucifier ? »

11 Jésus répondit : « Tu n'aurais aucun pouvoir sur moi s'il ne t'avait pas été donné d'en haut.

C'est pourquoi celui qui me livre à toi se rend coupable d'un plus grand péché. »

Ce que les riches et tous les autres puissants impies ont en commun, c'est qu'ils traitent

l'autorité que Dieu leur a donnée comme si elle était la leur, et la leur SEULE ! Ils vivent avec la conviction que ce qu'ils ont leur appartient. Et cette erreur fondamentale déclenche toute une série de choix impies,

qui commencent comme pour le riche par amasser des richesses et des trésors, et qui se terminent si souvent par le meurtre

et le massacre.

Les richesses de ce monde nous domineront et nous asserviront. Elles ont une apparence de beauté mais

sont pourrissantes. Et cela peut aussi nous arriver.

Soyons clairs. Jacques accuse et confronte indéniablement les riches et les puissants qui utilisent

ce que Dieu leur a donné pour se glorifier eux-mêmes. Mais la tentation de mépriser l'autorité de Dieu

peut commencer bien avant votre premier million d'euros.

Cela peut très certainement aussi nous arriver.

Je veux partager un bref exemple de ma vie. Vous savez tous qu'il y a trois ans, mon premier fils

Sebastian est né. Et à un moment donné ces dernières années, il a commencé à développer son propre désir,

très fort. Dès qu'il a appris à marcher, il a commencé à essayer de s'enfuir... dès qu'il a appris à

comprendre ce que nous disions, il a commencé à faire le contraire de ce que je demandais. Et juste comme ça,

sans que je sois prévenu, une facette de moi a émergé que je n'avais jamais vue auparavant.

Dans les situations les plus stupides, tout en moi était déclenché par le désir de le contrôler, parfois sans

raison. Ce n'était pas parce qu'il ne suivait pas la loi de Dieu, il était bien trop jeune pour cela,

mais parce qu'il n'obéissait pas à MA loi. J'ai eu peur de moi-même d'avoir soudain le désir de

le contrôler juste pour lui montrer que je le pouvais. Si peu d'autorité sur quelqu'un d'autre, et déjà je

sens le potentiel qui persiste... Maintenant, Dieu est intervenu rapidement et m'a brisé, m'a confronté

et Son Esprit est à mes côtés pour faire mourir mes propres désirs.... mais je suis persuadé que beaucoup d'entre vous

savent de quoi je parle.

J'en arrive donc au point final. L'ESPÉRANCE DES RICHES... Alors, y a-t-il de l'espoir ? Et c'est mon point

principal que je veux que vous emportiez avec vous aujourd'hui.

Point principal :

L'espérance des riches ne réside pas simplement dans le don de leurs richesses, mais dans la soumission au Seigneur des

armées, en reconnaissant que toute autorité dans le ciel et sur la terre lui appartient, et en choisissant de

glorifier Dieu plutôt qu'eux-mêmes.

Laissez-moi le répéter encore une fois.

ACTE 3 : L'ESPÉRANCE DES RICHES

Alors, les riches peuvent-ils être rachetés ?

Laissez-moi vous raconter une dernière histoire avant de clore ce sermon. Le livre de Ruth raconte l'histoire d'un

homme nommé BOAZ. Et voici les choses importantes à savoir sur Boaz :

1. Il possédait des champs

2. Il avait des ouvriers et des moissonneurs

3. Il a traité ses ouvriers avec générosité

4. Il a utilisé sa richesse pour pourvoir aux besoins de RUTH

5. Il a protégé Ruth

6. Il a partagé ce que Dieu lui avait donné

7. Sa richesse devient un instrument de rédemption, et ses actions une préfiguration de son lointain descendant, Jésus.to

Mais Boaz n'utilise pas son autorité pour prendre aux personnes vulnérables. Il l'utilise pour pourvoir à leurs besoins. Le problème n'est donc pas qu'il possède un champ. La question est de savoir quel genre de seigneur il devient dans son champ. Ou mieux encore, qui il reconnaît comme le véritable Seigneur de son champ.

et quand nous regardons Jésus, nous le voyons encore plus clairement.

Jésus, pleinement Dieu, assis à la droite du Père, entouré de toute la gloire et des richesses de la création, s'est humilié et a pris la forme d'un serviteur. Il n'a pas saisi Sa gloire divine pour Son propre avantage, mais S'est donnéL'image de la croix est l'opposé de l'image du puissant selon ce monde.

Alors, et maintenant ?

Tu vois, je ne sais pas si tu as saisi cela, mais Jacques n'écrit pas aux chrétiens pauvres À PROPOS des riches. Ce n'est pas des rumeurs, ni une promesse de vengeance… Quel est le ton ici ? Il ne médit pas à leur sujet auprès des membres pauvres de leur église. Comme Jonas à Ninive, il les appelle à sortir de leur vie. Il leur parle directement, il les confronte et les appelle à reconnaître leurs voies.

Il y a de l'espoir pour les riches, et il y a de l'espoir pour moi et pour vous.

L'espoir des riches ne réside pas simplement dans le fait de donner leur richesse, mais dans la soumission au Seigneur des armées, en reconnaissant que toute autorité dans le ciel et sur la terre lui appartient, et en choisissant de glorifier Dieu plutôt qu'eux-mêmes.

Application

Ok, c'est la fin de mon sermon, mais je veux rendre cela plus pratique. Qu'est-ce que cela signifie pour moi et pour vous ?

Premièrement, si vous êtes riche, et que vous vivez comme ces riches dans l'histoire de Jacques. Soyez avertis, l'avertissement est réel, ce n'est pas une blague. Repentez-vous et reconnaissez que tout ce que vous avez vient de Dieu, et demandez-lui un cœur nouveau, transformé et la puissance de l'Esprit pour choisir de glorifier Dieu avec votre richesse.

Si vous n'êtes pas riche, et que vous êtes peut-être heureux d'entendre que ces riches souffriront, alors j'aimerais vous inviter à réfléchir à ce passage d'une manière différente. Vous n'avez pas besoin de posséder des richesses pour utiliser ce que Dieu vous a donné pour votre propre plaisir et votre bien. À très petite échelle, même la façon dont vous dépensez votre argent peut donner gloire et valeur à Dieu ou être auto-indulgente.

Si vous n'êtes pas riche, mais que vous croyez à des dictons tels que « la pauvreté est un état d'esprit », « vous pouvez manifester la richesse avec votre esprit »… MÉFIEZ-VOUS, vous pouvez vraiment avoir le même état d'esprit que ces hommes riches sans même être riche. Vous pouvez être inconscient, égoïste, fier, indulgent envers vous-même, sans amour et injuste sans posséder de champs. Et cela mènera à des misères…

Permettez-moi donc de vous donner d'abord deux étapes pratiques très simples que vous pouvez commencer à pratiquer dès aujourd'hui… et ensuite d'approfondir un peu.

La première application est simple. Si le Saint-Esprit vous convainc en ce moment, donnez-le simplement. Faites ce que dit Proverbes 3:9 en des mots si simples : « Honore l'Eternel avec tes biens, et avec les prémices de tout ton revenu ». Soyez généreux, combattez la tentation d'accumuler le pouvoir de manière très concrète. Lâchez prise. Une excellente façon de combattre la tentation de la richesse et des richesses est de simplement la donner.

Un moyen efficace de briser le pouvoir de ces idoles sur nous est tout simplement de les éliminer complètement de nos vies. Faites-le sans rien recevoir en retour, et vous lutterez contre la maladie des riches. Donner votre argent, vos affaires ou votre temps à quelqu'un d'autre est une façon de dénoncer le pouvoir qu'il a sur vous. Cela ne doit pas nécessairement être l'église... payez le déjeuner de quelqu'un, laissez une enveloppe d'argent dans le sac de quelqu'un à l'église, faites un sandwich et distribuez-le dans la rue, parlez aux gens le jour du Sperrmüll (encombrants) et demandez-leur ce dont ils ont besoin. Pratiquez et ne cessez jamais de donner. Si vous avez l'impression que quelque chose que vous possédez consume vos pensées, est une obsession dans votre esprit, coupez-le, passez-le

va, prête-le sans demander à ce qu'on te le rende. Crois-moi, comme l'a dit Jésus, il vaut bien mieux entrer dans le royaume

de Dieu sans tes yeux que de tout avoir et d'être loin de Lui.

La deuxième application pratique concerne ces choses que nous n'avons pas encore, mais que nous désirons profondément.

C'est aussi une idée très simple. Si tu fais une fixation dessus avant de l'avoir, prends du recul…

ne l'achète peut-être pas tout de suite… je me souviens d'un bon ami qui a passé des années à dire qu'il aurait bientôt

une voiture et qu'il pourrait ainsi mieux servir l'église. Il était obsédé par l'idée de cette nouvelle

voiture et passait ses week-ends à travailler pour se la payer. Lorsqu'il a enfin économisé assez d'argent pour l'acheter,

nous ne l'avons pour ainsi dire plus jamais vu à l'église. La vérité était que, même avant d'avoir reçu la voiture, il

choisissait déjà de vivre pour lui-même.

Maintenant, si j'en restais là, ce message pourrait correspondre à un éventail très, très large de religions et de systèmes

de valeurs non religieux. Les riches sont mauvais, alors ne soyez pas comme les riches, débarrassez-vous de vos biens.

Mais je ne pense pas que ce soit la fin de l'histoire.

Dieu ne nous dit pas simplement de vivre en « bonnes personnes ». Dieu ne désire pas seulement nous contrôler ni

simplement nous forcer à nous comporter d'une certaine manière parce qu'Il le peut… et enfin, Jésus n'est pas venu ici

pour nous donner simplement un exemple d'humilité.

Christ est mort sur cette croix parce que sinon, il n'y aurait eu aucune chance pour toi ou pour moi d'avoir

un destin différent des misères des riches. Il n'y aurait eu aucun moyen de restaurer la relation avec Dieu, ni pour Lui de venir habiter en nous pour toujours.

Il s'agit d'appartenir à Dieu. D'être fait un avec Dieu et d'abandonner nos vies pour nous unir

à Christ dans Sa mort afin qu'étant ressuscité avec Lui, Christ puisse vivre en nous.

Il s'agit de ne plus vivre pour moi-même, de ne plus chercher mes PROPRES trésors, mais de poser la question :

« Quels sont les trésors de Christ ? » Que veut Dieu ? Quels sont les trésors de Christ ? Comment a-t-il

utilisé ce que le Père lui a donné ?

L'adoration vers le haut

Jésus a renoncé à sa gloire céleste, à toutes ses richesses. Par amour et par obéissance, pour la gloire du

Père. Et Jésus nous appelle à l'imiter et à le suivre…

Ce sont les questions sur lesquelles je veux vous inviter à méditer pendant cette semaine :

1. Dans quels domaines de ma vie ai-je peur, suis-je nerveux à l'idée de m'abandonner à Dieu ?

2. Qu'aurais-je fait différemment la semaine dernière si je n'avais eu aucun doute sur le fait que le Seigneur des armées est l'autorité suprême et finale sur tout ?

3. À quoi ressemblerait ma vie si, la semaine prochaine, j'utilisais ce que Dieu m'a donné pour L'honorer ?

Dieu nous appelle-t-il à cela uniquement pour pouvoir être égoïste avec toute la gloire ? Répondre à l'appel de l'Évangile qui est de

abandonner notre vie et de remettre TOUTE notre vie à Dieu ne va pas rendre Dieu plus comblé, ni plus riche, ni plus complet,

mais cela transformera très certainement votre vie, une vie nouvelle qui commence

dès maintenant, et un héritage éternel dans un tout petit moment.

C'est donc mon invitation, c'est la bonne nouvelle. DIEU est là. Sa présence est proche. Son désir est pour

toi, pour que tu viennes à lui, aujourd'hui. Pour que tu reconnaisses que l'adoration mal placée, le don de

ta vie à d'autres dieux est une gloire volée… Je veux t'inviter à te joindre à moi dans la prière, une prière de

repentance, une prière d'abandon, de dévotion… Tout ce que nous avons est DONNÉ par DIEU. Et tout cela

LUI APPARTIENT. Alors rejoignez-moi pour terminer ce culte dans l'humilité en nous adressant directement à Dieu. Ne

manquez pas cela, ne remettez pas cela à un autre jour, à une autre semaine…

Prions.

German

Jakobus 5

Predigttitel: Die Reichen, die Armen und der Herr Zebaoth

Einleitung

In den letzten Wochen haben wir unser Tempo verlangsamt und uns das Buch

Jakobus im Detail angesehen. Das Jakobusbuch ist ein ganz besonderes Buch im Neuen Testament. Es klingt oder

liest sich nicht wie die meisten anderen Bücher des Neuen Testaments... es klingt fast eher so, als ob das Buch der

Sprüche als Hirtenbrief im Licht der Offenbarung Jesu und seiner Lehren neu geschrieben worden wäre. Es

enthält etwa 12 sehr praktische Ratschläge für das Leben als Christen, und wie wir bereits gesehen haben,

konfrontiert es uns diesen Monat auf sehr reale, praktische Weise. Es ist relevant, voller Weisheit und zutiefst

konfrontierend.

Der heutige Predigttitel lautet „Die Reichen, die Armen und der Herr Zebaoth”. Bevor wir uns jedoch dem

Text zuwenden, möchte ich Ihnen eine Geschichte über eine Stadt erzählen, die gar nicht so weit von hier entfernt liegt.

1534, während der protestantischen Reformation in Deutschland, forderten und protestierten verschiedene Gruppen für

tiefgreifende Veränderungen in der christlichen Kirche. Münster war eine Stadt, die in den Wirren der

Reformation gefangen war. Das katholische Establishment kämpfte hart dafür, die Reformation einzudämmen,

und ging dabei immer gewalttätiger und grauer gegen die Reformatoren vor. Eine radikale Fraktion der Täufer nahm die

Angelegenheit selbst in die Hand und schaffte es, die Kontrolle über die Stadt zu übernehmen. Was sich für die Reformatoren

wie eine neue Hoffnung anfühlte, nahm schnell eine Wendung, als die neuen Machthaber begannen, dieselben Taten wie ihre

Unterdrücker zu begehen. Anstatt eine andere Regierung einzusetzen, nutzten auch sie ihre Macht und

richteten weiterhin Schaden an. Unnötig zu erwähnen, dass dies nicht lange dauerte, und bis zum heutigen Tag

hängen drei eiserne Käfige an der Kirche, um an diese tragische Revolution zu erinnern.

Wenn man die Welt betrachtet, scheint diese Rollenumkehr von Opfer und Unterdrücker in unserer Umgebung recht häufig vorzukommen.

Ich stelle mir oft diese Frage und frage mich, ob Sie sich diese Frage auch schon gestellt haben: „Warum werden

die Reichen und Mächtigen so oft verrückt?”…

1. Ist Macht böse und korrumpiert sie die Menschen, die sie innehaben?

2. Sind sie Opfer der Umstände, und ist ihr Wahnsinn ein Überlebensinstinkt?

3. Vielleicht wurden sie so geboren?

Heute werden wir uns ansehen, was Jakobus am Anfang von Kapitel 5 zu den Reichen sagt.

Wir werden uns Antworten ansehen, die Philosophen und Schriftsteller wie Machiavelli und George

Orwell dazu geschrieben haben, und sie mit dem vergleichen, was der Text uns lehrt.

Wir werden uns konkret ansehen:

1. Die Merkmale der Reichen

2. Die Übertretung der Reichen

3. Die einzige Hoffnung der Reichen

Bitte erheben Sie sich mit mir, während wir den Text lesen.

Jakobus 5:1-6 - Warnung an die Reichen

[1] Wohlan nun, ihr Reichen, weint und heult über das Elend, das über euch kommen wird!

[2] Euer Reichtum ist verfault, und eure Kleider sind mottenzerfressen.

[3] Euer Gold und Silber ist verrostet, und ihr Rost wird ein Zeugnis gegen euch sein und

euer Fleisch fressen wie Feuer. Ihr habt Schätze gesammelt in den letzten Tagen.

[4] Siehe, der Lohn der Arbeiter, die eure Felder gemäht haben, den ihr durch Betrug vorenthalten habt,

schreit, und das Rufen der Mähleute ist in die Ohren des Herrn der

Heerscharen gedrungen.

[5] Ihr habt auf der Erde in Luxus und Ausschweifung gelebt. Ihr habt eure Herzen gemästet am

Tag der Schlachtung.

[6] Ihr habt den Gerechten verurteilt und getötet. Er leistet euch keinen Widerstand.

Hauptfrage

Was ist es an diesen Reichen, das sie des Gerichts Gottes würdig macht?

Textanalyse

Wer sind unsere Charaktere und was tun sie:

1. Reich / Du: weinend, heulend, Schätze aufgehäuft, vorenthaltene Löhne, in Luxus und Selbst-

gefälligkeit gelebt, fettgemästete Herzen, verurteilt und ermordet / aktive Stimme und der direkte

Empfänger der Botschaft.

2. Schnitter / Arbeiter / Gerechter: wurden gestohlen und rufen, leistet keinen Widerstand/

passive Stimme

3. Herr der Heerscharen: hört den Schrei / passive Stimme

Dieser Text richtet sich also eindeutig an die Reichen. Er spricht eine starke Warnung aus und

konfrontiert sie mit ihrer Lebensweise. Er beschuldigt sie und prophezeit ihre Zerstörung

und das Gericht durch den Herrn der Heerscharen. Es ist nicht das erste Mal, dass Jakobus sie anspricht.

Er spricht in Kapitel 1 darüber, wie die Reichen vergehen, darüber, dass man sie nicht bevorzugen soll,

und prangert in Kapitel 2 ihre Unterdrückung an... schauen wir uns also an, was Jakobus in

jedem dieser Verse sagt.

Passageerklärung

V1. Verheißung von Elend für die Reichen

Jakobus beginnt diesen Abschnitt genauso wie den vorherigen: „Wohlan nun...“. Aber sein Ziel-

publikum ist etwas anders. Im vorherigen Kapitel, wie Stephen letzte Woche lehrte,

spricht er wahrscheinlich die Händlerklasse an, die obere Mittelschicht, die ihr Leben so lebt, als hätten sie

die Kontrolle darüber, und die sich ihrer eigenen Pläne rühmt, ohne Gott zu beachten. Hier wendet sich Jakobus an

die REICHEN, die Mächtigsten, die Grundbesitzer. Er beginnt damit, das Elend zu versprechen, das über

die Reichen kommen wird. Er erklärt zunächst nicht einmal warum.

V2-V3. Die Reichtümer sind verfault und mottenzerfressen – Speise und Kleider. Die Reichtümer sind verrostet

und werden verbrennen – Silber und Gold

Fortfahrend beschreibt er dieses Elend weiter und wie es aussehen wird. Er hat immer noch nicht

verraten, was sie getan haben, geht aber weiter darauf ein, als würde er die Leinwand des Elends malen,

das für sie bestimmt ist. In den Versen 2 und dem ersten Teil von Vers 3 wendet er sich ihren ersten Besitztümern zu,

ihrer Nahrung, ihrer Kleidung sowie ihrem Silber und Gold. Wir werden nicht zu tief in die Grammatikanalyse einsteigen, aber ich denke,

hier lohnt es sich. Schauen Sie sich die Verben an, die er hier verwendet: „sind verfault“, „sind motten-

zerfressen“ und „sind verrostet“. Er weist darauf hin, wie ihr Reichtum BEREITS JETZT vergeht,

wie die Pflanze in Kapitel 1. Die Reichen sind offenbar bereits unwissend darüber, dass ihr Gericht

bereits begonnen hat. Mehr noch: Die Korrosion ihrer Edelmetalle (die, wenn sie wirklich rein wären, nicht

korrodieren sollten) dient als Zeuge, als Symbol für ihren inneren Zustand. Das Feuer hier ist kein reinigendes

Feuer, sondern ein verzehrendes, weil ihre Werke nicht rein sind.

V3b. Ihnen zur Last gelegt: Schätze für die letzten Tage angehäuft

Gegen Ende von Vers 3 erfahren wir endlich, was sie getan haben, und von hier an geht es steil

bergab. Erstens sagt Jakobus, dass sie sich Schätze für die letzten Tage angehäuft haben.

Dieses Bild spricht von ihrer Unwissenheit und Anmaßung bezüglich ihrer Zukunft. Es spiegelt

ihr mangelndes Vertrauen in Gott wider, sondern in sich selbst. Sie haben ihren Reichtum nicht geteilt, sondern ihn

versteckt, für sich selbst begraben gehalten, angehäuft und angehäuft. Die letzten Tage dienen hier

sowohl als Unheilsbotschaft für die Reichen als auch als Hoffnung für die Unterdrückten.

V4. Die Ungerechtigkeit gegen die Arbeiter hat den Herrn erreicht

Zweitens lesen wir in Vers 4, dass sie andere schlecht behandelt und unterdrückt haben. Sie haben

die Schnitter belogen und betrogen, die auf ihren Feldern gearbeitet haben. Genau wie das Blut Abels schreien die

gestohlenen Löhne zu Gott um Gerechtigkeit, und ihr Leiden schreit zum Himmel. Und welchen Namen

verwendet Jakobus hier, um Gott zu beschreiben? Er sagt, dass die Ohren des Herrn der Heerscharen sie hören.

Dies ist das erste Mal, dass Gott in dieser Passage vorkommt, und sein Name ist von großer Bedeutung.

Er bedeutet der Herr der Heerscharen oder auch Jahwe Zebaoth. Dieser Name wird oft in Kontexten

von Krise und Leiden, von Gericht und höchster Anbetung verwendet, um Gott als den Allmächtigen zu beschreiben, den

Einzigen, der erlösen und retten kann, denjenigen, der Schnitter retten und diese Reichen richten kann.

V5. Luxus, Selbstgefälligkeit, Fettmachten der Herzen am Tag des Schlachtens. Unwissend über ihr Gericht.

Als Nächstes sehen wir weiter, wie sie in Luxus und Selbstgefälligkeit leben und ihre eigenen Lüste erfüllen

und machen ihre Herzen fett. Sie lassen die Armen hungern und stehlen von ihnen, um noch mehr für sich selbst anzuhäufen.

Genau wie das Vieh, das vor seiner Schlachtung gemästet wird, unwissend und glücklich über all das Futter,

sind sich die Reichen völlig unbewusst, sie frohlocken in ihrer eigenen Bosheit und sind blind für die Tatsache, dass sie

bald ihrem Gericht entgegenstehen werden. Es bezieht sich auf den Tag des Gerichts, ganz im Sinne von

Jahwe Zebaoth in den vorherigen Versen.

V6. Sie haben den Gerechten verurteilt und ermordet.

Schließlich setzt sich diese Abwärtsspirale fort, bis sie ihren Tiefpunkt erreicht. Diese Reichen haben ungerecht

verurteilt, die Rolle des Richters über Leben und Tod übernommen und den Gerechten ermordet. Sie

haben Reichtümer angehäuft, ihre Macht missbraucht, für sich selbst gelebt und den Gerechten ermordet. Dieser letzte

Teil erinnert uns sofort an eine ganz bestimmte Szene. Etwa 15 oder 20 Jahre zuvor an einem

Morgen versammelten sich die jüdischen Führer um Pontius Pilatus und zwei andere Männer. Der eine ein bekannter

Mörder, der andere ein gerechter Mann... kennst du die Geschichte? Und gemeinsam verurteilten und

ermordeten sie Jesus als Demonstration ihrer Macht und Autorität... Diese Passage spricht nicht nur

von diesem Moment, aber wir werden sicherlich in Kürze darauf zurückkommen.

Bevor wir dorthin gelangen, möchte ich mit Ihnen die drei Aspekte betrachten: die Merkmale,

die Übertretung und die Hoffnung der Reichen. Beginnen wir mit dem Blick auf DIE MERKMALE DER REICHEN.

AKT 1: DIE MERKMALE DER REICHEN

Fassen wir zunächst zusammen, wer die Reichen sind. Äußerlich betrachtet sind die Reichen Feldbesitzer.

Sie stellen Erntearbeiter ein und häufen Reichtum an. Sie stehen über dem Gesetz und zahlen den

Lohn nicht bei Fälligkeit aus. Sie leben in Luxus und machen ihre Herzen fett. Sie unterdrücken und stehlen von den

Armen, sie haben die Macht, unschuldige Menschen zu verurteilen und zu ermorden. Denken Sie, dass es in unserer Zeit immer noch

solche Menschen gibt? Haben Sie jemals jemanden wie diesen gehört oder gesehen? Es scheint mir, dass

jede Woche neue reiche und mächtige Menschen entlarvt werden. Nicht nur das, sondern sie entlarven sich

sogar meistens selbst und stellen ihre Taten stolz zur Schau.

Das ganze Buch hindurch hat Jakobus nicht nur die äußeren Fakten angesprochen, sondern seine

Zuhörerschaft eingeladen, hinter die Kulissen zu blicken. Aus einer inneren Perspektive betrachtet sind die Reichen also:

– Unwissend über ihr Schicksal

– Lieblos

– Ungerecht gegenüber ihren Arbeitern

– Egoistisch

– Stolz

– Selbstsüchtig

– Ungerecht

– Mörder

Es ist fast so, als ob Jakobus die Seligpreisungen der Bergpredigt genommen und sie ins

absolute Gegenteil verkehrt hätte.

AKT 2: DAS PROBLEM DER REICHEN

Warum richtet Gott diese Reichen so streng?

Ich möchte etwas tiefer in DIE ÜBERTRETUNG DER REICHEN eintauchen. Eines der Dinge, die ich gerne tue, wenn

ich die Heilige Schrift studiere, ist, auf die Dinge zu schauen, die die Bibel entweder gebietet oder scharf

rügt, und mich zu fragen: Wie verhält sich das zu WER GOTT IST? Welchen Aspekten von GOTTES

Charakter widerspricht dies oder verkörpert es sie?

Wenn wir die Reichen betrachten, steht zweifelsfrei fest, dass sie im VOLLSTÄNDIGEN Gegensatz zum Charakter Gottes und Seines Reiches stehen.

Ich habe es bereits angedeutet, aber der Ort, an dem dieser Gegensatz am deutlichsten wird,

ist, wenn wir dies mit den Seligpreisungen der Bergpredigt vergleichen. Bitte schauen Sie mit mir in Matthäus 5.

3 „Selig sind, die da geistlich arm sind; denn ihrer ist das Himmelreich.

4 Selig sind, die da Leid tragen; denn sie sollen getröstet werden.

5 Selig sind die Sanftmütigen; denn sie werden das Erdreich besitzen.

6 Selig sind, die da hungert und durstet nach der Gerechtigkeit; denn sie sollen satt werden.“

7 Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen.

8 Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen.

9 Selig sind die Stifter des Friedens, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden.

10 Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden, denn ihrer ist das Königreich des

Himmels.

11 „Selig seid ihr, wenn man euch beschimpft, euch verfolgt und um meinetwillen

fälschlicherweise allerlei Böses über euch redet.“

Wer sind die, die im Reich Gottes gesegnet sind? Die Armen, die Trauernden, die Sanftmütigen, die

Gerechten, die Barmherzigen, die Reinen, die Friedenstifter, die Verfolgten und die Beschimpften. Und das ist

nicht nur so, weil Gott solche Menschen bevorzugt... sie spiegeln Gottes Charakter wider, Seine Essenz.

Gott ist LIEBE, Er ist heilig, Er gab Seinen Sohn hin, um Frieden mit den Menschen zu machen, Er rettet die in Not,

Er spricht Worte der Ermutigung, Er ist die Wahrheit!

Und so offenbart Gott sich immer wieder durch die Bibel, wie er den Stolzen

und Mächtigen entgegentritt, die ihren Reichtum nicht nutzen, um Gott zu ehren, sondern für sich selbst. Wir könnten uns den

Anfang ansehen, ganz von Genesis bis zur Offenbarung.

Tatsächlich, lassen Sie mich das Zitat aus der Offenbarung heraussuchen… Im Buch der Offenbarung, während Gott uns

die geistliche Realität dahinter offenbart, sieht Johannes in Kapitel 18 Babylon, die große Stadt, die

Reichtum, Macht und Korruption repräsentiert… und was schreibt er? Reichtum, Luxus, Selbstsucht, Selbst-

Verherrlichung, Missbrauch und Unterdrückung. Sie hat sich selbst verherrlicht und in Luxus gelebt, dass all ihr Reichtum

verwüstet wurde, dass die letzten Tage anbrechen und ihr Reichtum verschwindet, in ihr findet man das Blut der

Propheten und der Heiligen… die Sklavenhändler weinen, da sie ihr ausbeuterisches Geschäft verlieren,

während das Gericht über die Stadt hereinbricht.

Ich habe es am Anfang erwähnt und möchte es hier wieder aufgreifen... Warum werden die Reichen und

Mächtigen so oft böse?

Es gibt zwei Geschichten, die Sie vielleicht gelesen oder gehört haben. Auf der einen Seite haben wir Machiavelli.

In seinem Buch Der Fürst beschreibt er das Leben und Handeln eines Fürsten und argumentiert, dass Reiche und

Mächtige deshalb böse werden, weil die Umstände pragmatische, oft böse Entscheidungen erfordern, um

die Macht zu behalten. Sie SIND nicht notwendigerweise schlecht, aber Macht verändert unweigerlich, was Sie TUN.

Auf der anderen Seite haben wir ein Buch von George Orwell. In „Farm der Tiere“ unterdrücken die

Bauern die Tiere, diese stürzen den Bauernhof und errichten einen neuen, freundlicheren, von Tieren geführten Bauernhof. Die Schweine

fangen langsam an, ihr Verhalten zu ändern. Macht fängt an, ihre Wünsche zu verderben, bis zu dem Punkt, an dem sie

von den Menschen, die den Bauernhof zuvor betrieben haben, nicht mehr zu unterscheiden sind. Es beschreibt, wie Macht

verändert, was Sie WOLLEN.

Was beschreibt Jakobus also? Ist er eher wie Machiavelli oder Orwell?

An der Oberfläche können wir argumentieren, dass Jakobus Machiavelli zustimmen würde, dass ihr Bedürfnis nach Selbst-

Erhaltung sie dazu drängt, über andere zu herrschen. Er würde auch Orwells Punkt über die

Macht verstehen, die ein inneres Verlangen nach Kontrolle und Autorität in Versuchung führt. Jakobus sagte dies in Kapitel 1, dass jeder

durch die Begierden im eigenen Herzen versucht wird.

Aber die Wahrheit ist, dass ich denke, Jakobus würde sagen, dass beide das Problem erst dann diagnostizieren, wenn es

zu spät ist. Aus meiner Sicht verfehlen beide und jeder andere Philosoph von Marx bis Hannah Arendt

und viele andere das Ziel wegen eines grundlegenden Unterschieds.

Sehen Sie sich mit mir noch einmal Vers 4 an.

„... und das Schreien der Schnitter ist den Ohren des Herrn Zebaoth gedrungen.“ Der Herr Zebaoth.

Die Reichen haben Felder. Sie haben Arbeiter. Sie haben Geld. Sie haben Macht. Sie scheinen die

zu sein, die die Kontrolle haben. Aber Jakobus sagt: Es gibt noch eine andere Autorität in dieser Geschichte. Der Schrei der Arbeiter

hat den Herrn Zebaoth erreicht.

Dieser Teil ist der Schlüssel. Unser Gott ist der Herr Zebaoth. Ich weiß nicht, ob Sie es schon verstanden haben.

Lassen Sie mich es mit anderen Worten wiederholen. Unser Gott, der Herr Zebaoth, ist Herr über alles. Er ist der Anfang und das Ende.

Er hat das Universum gemacht, Er hält alles in Seinen Händen. Durch Sein Wort wurde die Erde erschaffen, und

Nichts aus dem tiefsten Meer bis zum höchsten Berg kann seinem Herrschaftsbereich entkommen. ALLES

VOLLMACHT im Himmel und auf Erden gehört ihm. Sie ist einfach sein. Er setzt ein und ab

Könige und Mächte. Er zählt die Tage eines jeden Lebewesens. Keine irdische Macht kann

die Länge unserer Tage verlängern.

Seid ihr bei mir?

Lasst mich zu jener Szene zurückkehren, in der Jesus von den jüdischen Führern verurteilt wird.

Lasst uns gemeinsam lesen, Johannes 19,8-11:

8 Als Pilatus diese Aussage hörte, fürchtete er sich noch mehr,

9 und er ging wieder hinein in das Prätorium. „Woher bist du?“, fragte er.

Aber Jesus gab keine Antwort.

10 Da sprach Pilatus zu ihm: „Redest du nicht mit mir? Weißt du nicht, dass ich Vollmacht habe,

dich freizulassen, und Vollmacht habe, dich zu kreuzigen?“

11 Jesus antwortete: „Du hättest keine Vollmacht über mich, wenn sie dir nicht von oben gegeben wäre.

Darum hat der, der mich dir übergeben hat, größere Sünde.“

Was die Reichen und all die anderen gottlosen Mächtigen gemeinsam haben, ist, dass sie die

Vollmacht, die Gott ihnen gegeben hat, so behandeln, als wäre sie ihre und NUR ihre! Sie leben in dem Glauben, dass das,

was sie haben, ihnen gehört. Und dieser fundamentale Irrtum löst eine ganze Kette gottloser

Entscheidungen aus, die wie bei den Reichen mit dem Horten von Reichtümern und Schätzen beginnen und so oft mit Mord

und Gemetzel enden.

Der Reichtum dieser Welt wird uns beherrschen und versklaven. Er hat den Anschein von Schönheit, ist aber

am Verrotten. Und das kann auch uns widerfahren.

Um es klar auszudrücken: Jakobus klagt und konfrontiert unbestreitbar die Reichen und Mächtigen an, die

das von Gott Gegebene nutzen, um sich selbst zu verherrlichen. Aber die Versuchung, Gottes

Vollmacht zu missachten, kann schon lange vor der ersten Million Euro beginnen.

Sie kann ganz gewiss auch uns treffen.

Ich möchte ein kurzes Beispiel aus meinem Leben erzählen. Ihr alle wisst, dass vor drei Jahren mein erster Sohn

Sebastian geboren wurde. Und irgendwann in den letzten Jahren begann er, seinen eigenen, sehr

starken Willen zu entwickeln. Sobald er laufen lernte, versuchte er wegzulaufen... als er anfing,

zu verstehen, was wir sprachen, tat er das Gegenteil von dem, worum ich bat.

Ohne dass ich darauf vorbereitet war, kam in mir eine Seite zum Vorschein, die ich noch nie zuvor gesehen hatte.

In den albernsten Situationen wurde in mir der Wunsch ausgelöst, ihn zu kontrollieren, manchmal ohne

Grund. Es lag nicht daran, dass er das Gesetz Gottes nicht befolgte, dafür war er viel zu jung,

sondern daran, dass er MEIN Gesetz nicht befolgte. Ich erschrak über mich selbst, dass ich plötzlich den Wunsch hatte,

ihn zu kontrollieren, nur um ihm zu zeigen, dass ich es konnte. So wenig Vollmacht über jemand anderen, und schon

merke ich, wie das Potenzial in mir lauert... Nun griff Gott schnell ein und brach mich, konfrontierte mich

und Sein Geist steht mir bei, meine eigenen Wünsche zu töten... aber ich bin zuversichtlich, dass viele von euch

wissen könnten, wovon ich spreche.

Kommen wir also zum letzten Punkt. DIE HOFFNUNG DER REICHEN... Gibt es also Hoffnung? Und das ist mein

Hauptpunkt, den ihr heute mitnehmen sollt.

Hauptpunkt:

Die Hoffnung der Reichen besteht nicht einfach darin, ihren Reichtum wegzugeben, sondern sich dem Herrn der

Heerscharen zu unterwerfen, anzuerkennen, dass alle Vollmacht im Himmel und auf Erden ihm gehört, und sich zu

entscheiden, Gott zu verherrlichen statt sich selbst.

Lasst es mich noch einmal wiederholen.

AKT 3: DIE HOFFNUNG DER REICHEN

Können die Reichen also erlöst werden?

Lasst mich noch eine Geschichte erzählen, bevor wir diese Predigt beenden. Das Buch Ruth erzählt die Geschichte eines

Mannes namens BOAS. Und das sind die wichtigen Dinge, die man über Boas wissen muss:

1. Er besaß Felder

2. Er hatte Arbeiter und Schnitter

3. Er behandelte seine Arbeiter großzügig

4. Er nutzte seinen Reichtum, um für RUT zu sorgen

5. Er beschützte Ruth

6. Er teilte, was Gott ihm gegeben hatte

7. Sein Reichtum wird zu einem Werkzeug der Erlösung und sein Handeln zu einem Vorchat seiner Nachfahren, Jesus.to

Aber Boas nutzt seine Autorität nicht, um den Schwachen etwas wegzunehmen. Er nutzt sie, um für sie zu sorgen. Also

ist das Problem nicht, dass er ein Feld hat. Die Frage ist, was für ein Herr er auf seinem Feld wird.

Oder besser noch, wen er als den wahren Herrn über sein Feld anerkennt.

und wenn wir auf Jesus blicken, sehen wir es noch klarer.

Jesus, wahrhaftiger Gott, zur Rechten des Vaters sitzend, umgeben von all der Herrlichkeit und dem Reichtum der

Schöpfung, erniedrigte sich selbst und nahm die Gestalt eines Knechtes an. Er hielt nicht gierig an seiner göttlichen Herrlichkeit fest zu

seinem eigenen Vorteil, sondern gab sich selbst. Das Bild des Kreuzes ist das Gegenteil des Bildes des

Mächtigen nach dieser Welt.

Und was nun?

Seht, ich weiß nicht, ob ihr das mitbekommen habt, aber Jakobus schreibt nicht an die armen Christen ÜBER die

Reichen. Es ist kein Klatsch oder ein Versprechen von Rache... Welcher Ton herrscht hier? Er klatscht nicht über sie

bei ihren armen Gemeindemitgliedern. Wie Jona in Ninive ruft er sie aus ihrem Leben heraus. Er

spricht direkt zu ihnen, er konfrontiert sie und fordert sie auf, ihre Wege zu überdenken.

Es gibt Hoffnung für die Reichen, und es gibt Hoffnung für mich und für dich.

Die Hoffnung der Reichen besteht nicht einfach darin, ihren Reichtum wegizugeben, sondern sich dem Herrn der

Heerscharen zu unterwerfen, in der Erkenntnis, dass alle Autorität im Himmel und auf Erden ihm gehört,

und sich zu entscheiden, Gott zu verherrlichen statt sich selbst.

Anwendung

Ok, das ist das Ende meiner Predigt, aber ich möchte das Ganze etwas praktischer machen. Was bedeutet das für

mich und für dich?

Erstens, wenn du reich bist und so lebst wie die Reichen in der Geschichte von Jakobus: Sei gewarnt, die Warnung ist real,

sie ist kein Witz. Tu Buße und erkenne, dass alles, was du hast, von Gott ist, und bitte ihn um ein neues Herz,

ein verändertes und die Kraft des Geistes, dich zu entscheiden, Gott mit deinem Reichtum zu verherrlichen.

Wenn du nicht reich bist und vielleicht froh bist zu hören, dass diese Reichen leiden werden, dann möchte

ich dich herausfordern, über diese Passage auf andere Weise nachzudenken. Du musst keinen Reichtum besitzen, um

das, was Gott dir gegeben hat, für dein eigenes Vergnügen und Wohl zu nutzen. Im ganz kleinen Rahmen kann sogar die Art,

wie du dein Geld ausgibst, Gott Ehre und Wert geben oder egoistisch sein.

Wenn du nicht reich bist, aber Aussagen glaubst wie „Armut ist eine Geisteshaltung“, „Du kannst Reichtum manifestieren mit

deinem Verstand“... Hütet euch, ihr könnt wahrlich dieselbe Geisteshaltung dieser reichen Männer haben, ohne reich

zu sein. Ihr könnt unwissend, egoistisch, stolz, selbstsüchtig, lieblos und ungerecht sein, ohne Felder

zu besitzen. Und das wird zu Elend führen...

Lasst mich euch also zuerst zwei sehr einfache, praktische Schritte nennen, mit denen ihr heute noch anfangen könnt... und

dann etwas tiefer graben.

Die erste Anwendung ist einfach. Wenn der Heilige Geist dich gerade überführt, gib es einfach weg. Tu

das, was Sprüche 3,9 in so einfachen Worten sagt: „Ehre den HERRN mit deinem Vermögen und mit den

Erstlingen all deines Ertrags“. Sei großzügig, bekämpfe die Versuchung, Macht anzuhäufen, auf ganz praktische

Weise. Lass es los. Ein großartiger Weg, um die Versuchung von Wohlstand und Reichtum zu bekämpfen, ist, es einfach wegzugeben.

Ein effektiver Weg, der Macht dieser Götzen über uns zu brechen, ist, sie ganz aus unserem Leben

zu entfernen. Tu es, ohne eine Gegenleistung zu erhalten, und du kämpfst gegen die Krankheit der

Reichen an. Deinem Geld, deinen Dingen oder deiner Zeit jemand anderem zu geben, ist eine Art, die Macht zu verurteilen, die es

über dich hat. Es muss nicht die Kirche sein... bezahle das Mittagessen von jemandem, hinterlasse einen Umschlag mit Geld

in der Tasche von jemandem in der Kirche, mach ein Sandwich und verteil es auf der Straße, sprich mit den Leuten am

Sperrmülltag und frage, was sie brauchen. Übe es und hör nie auf, es einfach wegzugeben. Wenn du das Gefühl hast,

dass etwas, das du hast, deine Gedanken auffrisst, eine Besessenheit in deinem Kopf ist, schneide es ab, gib es weiter

weiter, leihe es aus, ohne es zurückzufordern. Vertrau mir, wie Jesus gesagt hat, es ist viel besser, in das Reich

Gottes einzugehen ohne deine Augen, als alles zu haben und fern von ihm zu sein.

Die zweite praktische Anwendung betrifft jene Dinge, die wir noch nicht haben, uns aber sehnlichst wünschen.

Es ist ebenfalls ein sehr einfacher Gedanke. Wenn du von etwas besessen bist, bevor du es hast, tritt einen Schritt zurück…

vielleicht kaufe es jetzt noch nicht… ich erinnere mich an einen guten Freund, der jahrelang sagte, er würde bald

ein Auto besitzen und dann der Kirche mehr dienen können. Er war besessen von der Idee dieses neuen

Autos und verbrachte seine Wochenenden damit, dafür zu arbeiten. Als er endlich genug Geld dafür gespart hatte,

sahen wir ihn fast nie wieder in der Kirche. Die Wahrheit war, dass er sich schon, bevor er das Auto erhielt,

dafür entschied, für sich selbst zu leben.

Wenn ich hier enden würde, könnte diese Botschaft in ein sehr, sehr breites Spektrum von Religionen und nicht-

religiösen Wertesystemen passen. Die Reichen sind schlecht, also sei nicht wie die Reichen, werde deinen Besitz los.

Aber ich glaube nicht, dass das schon das Ende ist.

Gott sagt uns nicht einfach, dass wir als „gute Menschen“ leben sollen. Gott möchte uns nicht nur kontrollieren oder uns

einfach zwingen, uns auf eine bestimmte Weise zu verhalten, weil er es kann… und schließlich ist Jesus nicht hierhergekommen,

um uns einfach ein Beispiel für Demut zu geben.

Christus starb an diesem Kreuz, weil es sonst für dich oder mich keine Chance gegeben hätte,

ein anderes Schicksal als das Elend der Reichen zu haben. Es hätte keinen Weg gegeben, die Beziehung zu Gott wiederherzustellen,

noch für ihn, um für immer in uns zu leben.

Hier geht es darum, zu Gott zu eins zu sein und unser Leben hinzugeben, um uns

Christus in seinem Tod anzuschließen, damit Christus, mit ihm auferweckt, in uns leben kann.

Hier geht es darum, nicht länger für mich selbst zu leben und nach MEINEN Schätzen zu suchen? Sondern die Frage zu stellen:

„Was sind die Schätze Christi?“ Was will Gott? Was schätzt Christus? Wie hat er

das genutzt, was der Vater ihm gegeben hat?

Aufwärts gerichtete Anbetung

Jesus gab seine himmlische Herrlichkeit auf, all den Reichtum. In Liebe und in Gehorsam, für die Herrlichkeit des

Vaters. Und Jesus ruft uns auf, ihn nachzuahmen und ihm zu folgen…

Das sind die Fragen, über die ich Sie in dieser Woche zum Nachdenken einladen möchte:

1. In welchen Bereichen meines Lebens habe ich Angst, bin ich nervös, mich Gott hinzugeben?

2. Was hätte ich letzte Woche anders gemacht, wenn ich keinen Zweifel daran gehabt hätte, dass der Herr der Heerscharen die finale und

höchste Autorität über alles ist?

3. Wie würde mein Leben aussehen, wenn ich nächste Woche das nutzen würde, was Gott mir gegeben hat, um ihn zu ehren?

Ruft Gott uns dazu auf, nur damit er mit all der Herrlichkeit egoistisch sein kann? Dem Ruf des Evangeliums zu folgen,

unser Leben hinzugeben und Gott ALLES in deinem Leben zu übergeben, wird Gott nicht voller oder

reicher oder vollständiger machen, aber es wird mit Sicherheit dein Leben transformieren, ein neues Leben, das

schon jetzt beginnt, und ein ewiges Erbe in nur kurzer Zeit.

Das ist also meine Einladung, das ist die frohe Botschaft. GOTT ist da. Seine Gegenwart ist nah. Sein Wunsch gilt

dir, dass du heute zu ihm kommst. Damit du erkennst, dass fehlgeleitete Anbetung, die Hingabe deines

Lebens an andere Götter gestohlene Herrlichkeit ist… Ich möchte dich einladen, dich mir im Gebet anzuschließen, einem Gebet der

Buße, einem Gebet der Hingabe, der Andacht… Alles, was wir haben, ist von GOTT GEGEBEN. Und es gehört alles

zu Gott. Schließ dich mir also an, während wir diesen Gottesdienst in Demut beenden und uns direkt an Gott wenden. Verpasse

das nicht, schiebe das nicht auf einen anderen Tag, auf eine andere Woche…

Lasst uns beten.

Polish

Jakuba 5

Tytuł kazania: Bogaci, ubodzy i Pan Zastępów

Wstęp

Przez ostatnich kilka tygodni zwolniliśmy tempo i przyjmujemy się szczegółowo księdzu

Jakuba. Księga Jakuba to bardzo wyjątkowa księga w Nowym Testamencie. Nie brzmi ani

nie czyta się jej jak większość innych ksiąg Nowego Testamentu... brzmi prawie tak, jakby księga

Przysłów została napisana na nowo jako list pasterski w świetle objawienia Jezusa i Jego nauczania. Zawiera

około 12 bardzo praktycznych rad dotyczących życia jako chrześcijanie i, jak już widzieliśmy

w tym miesiącu, stawia nas w obliczu bardzo realnych, praktycznych wyzwań. Jest aktualna, pełna mądrości i głęboko

dający do myślenia.

Dzisiejszy tytuł kazania to "Bogaci, ubodzy i Pan Zastępów". Ale zanim przejdziemy do

tekstu, chcę wam opowiedzieć historię o mieście niedaleko stąd.

W 1534 roku, podczas reformacji protestanckiej w Niemczech, kilka grup domagało się i protestowało w obronie

głębokich zmian w Kościele chrześcijańskim. Münster było miastem uwikłanym w zamęt

Reformacji. Katolicki establishment walczył ze wszelkich sił, aby powstrzymać reformę,

nasilając przemoc i okrucieństwo wobec reformatorów. Radykalna frakcja anabaptystów wzięła

sprawę w swoje ręce i zdołała przejąć kontrolę nad miastem. To, co wydawało się nową nadzieją dla

reformatorów, szybko przybrało inny obrót, gdy nowi władcy zaczęli dopuszczać się tych samych czynów co ich

opresorzy. Zamiast ustanowić inny rząd, oni również przejęli władzę i

nadal wyrządzali krzywdę. Nie trzeba dodawać, że nie trwało to długo i do dziś

trzy żelazne klatki wiszą na kościele, aby przypominać o tej tragicznej rewolucji.

Patrząc na świat, ta zamiana ról ofiary i opresora wydaje się wokół nas dość powszechna.

Często zadaję sobie to pytanie i zastanawiam się, czy wy też zadajecie je sobie: „Dlaczego

bogaci i potężni tak często szaleją?”…

1. Czy władza jest zła i deprawuje ludzi, którzy ją sprawują?

2. Czy są oni the ofiarami okoliczności, a ich szaleństwo działa jak instynkt przetrwania?

3. A może urodzili się tacy?

Dzisiaj przyjrzymy się temu, co Jakub mówi do bogatych w początkowych wersetach rozdziału

5. Przyjrzymy się odpowiedziom, które filozofowie i pisarze, tacy jak Machiavelli i George

Orwell, napisali na ten temat, i zestawimy je z tym, czego uczy nas tekst.

Skupimy się konkretnie na:

1. Cechach bogatych

2. Prkroczeniu bogatych

3. Jedynej nadziei bogatych

Proszę, wstaniemy, gdy będziemy czytać tekst.

Jakuba 5:1-6 – Ostrzeżenie dla bogatych

[1] A teraz wy, bogaci, płaczcie i narzekajcie na nieszczęścia, które na was przychodzą.

[2] Bogactwo wasze zgnili i szaty wasze zostały zjedzone przez mole.

[3] Złoto wasze i srebro zardzewiało, a ich rdza będzie świadectwem przeciwko wam i

pożre ciała wasze jak ogień. Zgromadziliście skarb w dniach ostatecznych.

[4] Oto zapłona robotników, którzy żęli pola wasze, a którą zatrzymaliście przez oszustwo,

woła przeciwko wam, a krzyki żniwiarzy dotarły do uszu Pana

Zastępów.

[5] Żyliście na ziemi w luksusie i rozpuście. Tłuczyście serca swoje w

dniu rzezi.

[6] Potępiliście i zamordowaliście sprawiedliwego. On wam się nie sprzeciwia.

Główne pytanie

Co jest w tych bogatych takiego, co sprawia, że zasługują na sąd Boży?

Analiza tekstu

Kim są nasi bohaterowie i co robią:

1. Bogacze / Ty: płaczecie, wyjecie, zgromadziliście skarby, zatrzymaliście zapłaty, żyliście w luksusie i samof

olgowaniu, tuczycie serca, potępiliście i zamordowaliście / strona czynna i bezpośredni

odbiorca przesłania.

2. Żniwiarze / Pracownicy / Sprawiedliwy: zostali ograbieni i wołają, nie sprzeciwiają się /

strona bierna

3. Pan Zastępów: słyszy wołanie / strona bierna

Ten tekst wyraźnie więc zwraca się do bogatych ludzi. Daje im surowe ostrzeżenie i

konfrontuje ich z ich sposobem życia. Oskarża ich i prorokuje ich zagładę

oraz sąd ze strony Pana Zastępów. To nie pierwszy raz, kiedy Jakub zwraca się do nich. Mówi

o nich w 1. rozdziale, o tym, jak bogaci przemijają, o tym, by nie faworyzować

nich, piętnując ich ucisk w 2. rozdziale... spójrzmy więc teraz na to, co Jakub mówi w

każdym z tych wersetów.

Wyjaśnienie fragmentu

W1. Zapowiedź nieszczęść dla bogatych

Jakub rozpoczyna tę sekcję tak samo jak poprzednią: "A teraz wy...". Ale jego docelowa

grupa odbiorców jest nieco inna. W poprzednim rozdziale, jak uczył Stephen w zeszłym tygodniu, prawdopodobnie

zwraca się do klasy kupieckiej, wyższej klasy średniej, która żyje tak, jakby miała wszystko

pod kontrolą, szczycąc się własnymi planami bez względu na Boga. Tutaj Jakub zwraca się do

BOGACZY, najpotężniejszych, właścicieli ziemskich. Zaczyna od obietnicy nieszczęść, które mają spotkać

bogatych. Na początku nawet nie wyjaśnia dlaczego.

W2-W3. Bogactwa zgniły i są molem zjedzone - jedzenie i ubrania. Bogactwa skorodowały i

spłoną - srebro i złoto

W dalszej części opisuje to nieszczęście i to, jak ono będzie wyglądać. Wciąż nie wyjawił,

co takiego zrobili, ale brnie w to dalej, jakby malował płótno nieszczęścia przygotowanego

dla nich. W wersecie 2 i pierwszej części wersetu 3 odnosi się do ich pierwszych dóbr, jedzenia,

ubrań oraz srebra i złota. Nie będziemy zbytnio wchodzić w analizę gramatyczną, ale myślę,

że tutaj warto. Spójrz na czasowniki, których używa do opisu: "zgniły", "są molem-

zjedzone" oraz "skorodowały". Wskazuje on na to, jak ich bogactwo JUŻ TERAZ zanika,

podobnie jak roślina w 1. rozdziale. Bogaci najwyraźniej nie są jeszcze świadomi, że ich sąd

już się zaczął. Co więcej, korozja ich metali szlachetnych (które, gdyby były naprawdę czyste, nie powinny korodować)

służy jako świadectwo, jako symbol ich wewnętrznego stanu. Ogień nie jest tutaj ogniem oczyszczającym,

ale pochłaniającym, ponieważ ich uczynki nie są czyste.

W3b. Zarzut wobec nich: zgromadzili skarb na dni ostatnie

Pod koniec wersetu 3 w końcu dowiadujemy się, co zrobili, i od tego momentu jest to stroma

równia pochyła w dół. Po pierwsze, Jakub mówi, że zgromadzili dla siebie skarby na dni ostatnie.

Ten obraz mówi o ich nieświadomości i zarozumiałości co do własnej przyszłości. Odzwierciedla

to ich brak zaufania do Boga, a poleganie na samych sobie. Nie podzielili się swoim bogactwem, lecz zachowali je

w ukryciu, zakopane dla siebie, kumulując je i kumulując. Dni ostatnie są tu również

zarówno przesłaniem zagłady dla bogatych, jak i nadzieją dla uciskanych.

W4. Niesprawiedliwość wobec pracowników dotarła do Pana

Po drugie, w wersecie 4 czytamy, że źle traktowali innych i ich uciskali. Okłamali

i oszukali żniwiarzy, którzy pracowali na ich polach. Podobnie jak krew Abla, skradzione pensje

wołają do Boga o sprawiedliwość, a ich cierpienie woła do nieba.

I jakiego imienia używa tu Jakub, aby opisać Boga? Mówi, że uszy Pana Zastępów je słyszą.

To pierwszy raz, kiedy Bóg pojawia się w tym fragmencie, a Jego imię ma ogromne znaczenie. Oznacza ono

Pana zastępów, czyli także Jahwe Sabaoth. Imię to jest często używane w kontekstach kryzysu i

cierpienia, sądu i najwyższego uwielbienia, aby opisać Boga jako najpotężniejszego, Tego, który

może odkupić i zbawić, Tego, który może ocalić żniwiarzy i osądzić tych bogaczy.

W5. Luksus, samofolgowanie, tuczenie serc w dniu rzezi. Nieświadomi swojego sądu.

Następnie dowiadujemy się, jak żyją w luksusie i samofolgowaniu, zaspokajając własne pragnienia

i tucząc swoje serca. Głodząc ubogich i okradając ich, aby zebrać więcej dla siebie.

Tak jak zwierzęta, które są tuczone przed ubojem, nieświadome i szczęśliwe z powodu całego jedzenia,

bogaci są całkowicie nieświadomi, radując się własnym złem i ślepi na fakt, że

wkrótce staną przed swoim sądem. Odnosi się to do dnia sądu, co jest bardzo zgodne z

Jahwe Zastępów w poprzednich wersetach.

W6. Potępili i zamordowali sprawiedliwego.

W końcu ta równia pochyła trwa, aż osiągnie swój najniższy punkt. Ci bogaci niesprawiedl

wie potępili, wcielili się w rolę sędziego życia i śmierci oraz zamordowali sprawiedliwego. Oni

zgromadzili bogactwa, nadużyli swojej władzy, żyli dla siebie i zamordowali sprawiedliwego. Ta ostatnia

część natychmiast przypomina nam bardzo konkretną scenę. Około 15 lub 20 lat wcześniej pewnego

ranka żydowscy przywódcy zebrali się wokół Poncjusza Piłata i dwóch innych mężczyzn. Jeden to znany

zabójca, drugi to człowiek sprawiedliwy... czy znasz tę historię? I razem potępili i

zamordowali Jezusa jako manifestację swojej potęgi i autorytetu... Ten fragment nie mówi tylko

o tym momencie, ale z pewnością wrócimy do niego za chwilę.

Zanim do tego dojdziemy, chcę przeanalizować z wami trzy aspekty: cechy,

występek i nadzieję bogatych. Zacznijmy od przyjrzenia się CECHOM BOGATYCH.

AKT 1: CECHY BOGATYCH

Podsumujmy najpierw, kim są bogaci. Z zewnętrznej perspektywy bogaci to właściciele

ziemi. Zatrudniają żniwiarzy i gromadzą bogactwa. Stoją ponad prawem i nie wypłacają

należnych pensji. Żyją w luksusie i tuczą swoje serca. Uciskają i okradają

ubogich, mają władzę potępiania i mordowania niewinnych ludzi. Myślicie, że w naszych czasach nadal są

tacy ludzie? Słyszeliście lub widzieliście kogoś takiego? Wydaje mi się, że z

każdym tygodniem nowi bogaci i potężni ludzie są demaskowani. Co więcej,

często sami się demaskują i dumnie obnoszą się ze swoimi czynami.

W całej księdze Jakub zwracał uwagę nie tylko na zewnętrzne fakty, ale zapraszał swoich

słuchaczy do spojrzenia na to, co kryje się za nimi. Z wewnętrznej perspektywy bogaci są:

– Nieświadomi swego losu

– Niekochający

– Niesprawiedliwi wobec swoich pracowników

– Samolubni

– Dumni

– Folgujący sobie

– Niesprawiedliwi

– Mordercy

To niemal tak, jakby Jakub wziął błogosławieństwa z Kazania na Górze i obrócił je o

sto osiemdziesiąt stopni.

AKT 2: PROBLEM BOGATYCH

Dlaczego Bóg tak surowo osądza tych bogatych?

Chcę zagłębić się nieco bardziej w WYSTĘPEK BOGATYCH. Jedną z rzeczy, które lubię robić podczas

studiowania Pisma Świętego, jest patrzenie na rzeczy, które Biblia albo nakazuje, albo mocno

gani, i zadawanie sobie pytania: jak to się ma do TEGO, KIM JEST BÓG? Jakie aspekty Bożego

charakteru to przeczy lub uosabia?

Kiedy patrzymy na bogatych, jest ponad wszelką wątpliwość jasne, że stoją oni w CAŁKOWITEJ opozycji do

charakteru Boga i Jego Królestwa. Wspomniałem o tym wcześniej, ale jedynym miejscem, w którym

ta opozycja jest wyraźnie zaznaczona, jest porównanie tego z błogosławieństwami w Kazaniu

na Górze. Spójrzcie ze mną na Ewangelię Mateusza 5.

3 „Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy królestwo niebieskie.

4 Błogosławieni, którzy się smutnią, albowiem oni będą pocieszeni.

5 Błogosławieni cisi, albowiem oni posiądą ziemię.

6 Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni.

7 Błogosławieni miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią.

8 Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą.

9 Błogosławieni wprowadzający pokój, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi.

10 Błogosławieni, którzy cierpią prześladowanie dla sprawiedliwości, albowiem do nich należy królestwo

niebieskie.

11 „Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają, prześuwają i kłamiąc, mówią wszelkiego rodzaju zło przeciwko

wam z mego powodu.

Kto jest błogosławiony w królestwie Bożym? ubodzy, smucący się, cisi,

sprawiedliwi, miłosierni, czystego serca, wprowadzający pokój, prześladowani i znieważani. I to

nie tylko dlatego, że Bóg woli takich ludzi... oni odzwierciedlają charakter Boga, Jego istotę.

Bóg jest MIŁOŚCIĄ, On jest święty, oddał swojego Syna, aby zaprowadzić pokój z ludźmi, zbawia potrzebujących,

mówi słowa zachęty, On jest prawdą!

I tak w kółko, gdy Bóg objawia siebie poprzez Biblię, jak sprzeciwia się pysznym

i potężnym, którzy używają swego bogactwa nie po to, by czcić Boga, ale dla siebie. Moglibyśmy spojrzeć na

początek, od Księgi Rodzaju aż po Apokalipsę.

W rzeczywistości pozwólcie, że przytoczę cytat z Apokalipsy… W księdze Apokalipsy, gdy Bóg objawia nam

duchowską rzeczywistość stojącą za tym wszystkim, Jan widzi w 18 rozdziale Babilon, wielkie miasto reprezentujące

bogactwo, władzę i korupcję… i co on pisze? Bogactwo, luksus, folgowanie sobie, własna

chwała, nadużycia i ucisk. Uwielbiła samą siebie i żyła w luksusie, tak że całe jej bogactwo zostało

obrócone w perzynę, że nadchodzą ostatnie dni i jej bogactwo znika, w niej znajduje się krew

proroków i świętych… handlarze niewolnikami płaczą, gdy tracą swój wyzyskujący biznes,

gdy sąd dosięga miasto.

Wspomniałem o tym na początku i chcę do tego powrócić tutaj... Dlaczego bogaci i

potężni tak często stają się źli?

Są dwie historie, które mogłeś czytać lub o których słyszałeś. Z jednej strony mamy Machiavelliego. W

swojej książce Książę opisuje życie i czyny Księcia i twierdzi, że bogaci i

potężni stają się źli, ponieważ okoliczności wymagają pragmatycznych, często złych wyborów, aby

utrzymać władzę. Oni NIE są koniecznie źli, ale Władza nieuchronnie zmienia to, co ROBISZ.

Z drugiej strony mamy książkę George'a Orwella. W "Folwarku zwierzęcym". Zwierzęta, uciemiężone przez

farmerów, obalają folwark i zakładają nowy, życzliwszy folwark prowadzony przez zwierzęta. Świnie powoli

zaczynają zmieniać swoje zachowanie. Władza zaczyna psuć ich pragnienia, do tego stopnia, że stają się

nie do odróżnienia od ludzi, którzy wcześniej prowadzili folwark. Opisuje to, jak Władza zmienia

to, czego PRAGNIESZ.

Więc co opisuje Jakub? Czy jest bardziej podobny do Machiavelliego czy Orwella?

Na pierwszy rzut oka można twierdzić, że Jakub zgodziłby się z Machiavellim, że ich potrzeba samozachowawcza

skłoni ich do panowania nad innymi. Zrozumiałby też punkt widzenia Orwella na temat

władzy kuszącej wewnętrzne pragnienie kontroli i autorytetu. Jakub powiedział to w 1 rozdziale, że każdy

jest kuszony przez pożądliwości we własnym sercu.

Ale prawda jest taka, że myślę, iż Jakub powiedziałby, że obaj zaczynają diagnozować problem, gdy jest

już za późno. Moim zdaniem obaj, i każdy inny filozof od Marksa do Hannah Arendt

i wielu innych, mijają się z celem z powodu jednej fundamentalnej różnicy.

Spojrzyjcie ze mną na werset 4 jeszcze raz.

„...a krzyki żniwiarzy dotarły do uszu Pana Zastępów”. Pan Zastępów.

Bogaci mają pola. Mają robotników. Mają pieniądze. Mają władzę. Wydaje się, że to oni

mają kontrolę. Ale Jakub mówi: w tej historii jest inny autorytet. Krzyki robotników

dotarły do Pana Zastępów.

Ta część jest kluczowa. Nasz Bóg jest Panem Zastępów. Nie wiem, czy już to pojęliście. Pozwólcie, że powtórzę to

innymi słowami. Nasz Bóg, Pan Zastępów, jest Panem wszystkiego. On jest początkiem i końcem.

On stworzył wszechświat, On trzyma wszystko w swoich rękach. Słowem swoim stworzył ziemię i

nic, od najgłębszego morza po najwyższą górę, nie ucieknie przed Jego domeną. WSZELKA

WŁADZA w niebie i na ziemi należy do Niego. Ona po prostu jest Jego. On ustanawia i usuwa

królów i potęgi. On liczy dni każdej żywej istoty. Żadna ilość ziemskiej władzy nie może

zwiększyć długości naszych dni.

Czy jesteście ze mną?

Pozwólcie, że wrócę do sceny, w której Jezus jest skazywany przez przywódców żydowskich.

Przeczytajmy to razem, Ewangelia Jana 19:8-11:

8 Gdy Piłat usłyszał te słowa, ulęknął się jeszcze bardziej.

9 Wszedł z powrotem do pretorium i zapytał: „Skąd Ty jesteś?”

Ale Jezus mu nie odpowiedział.

10 Rzekł więc Piłat do Niego: „Nie chcesz mówić ze mną? Czy nie wiesz, że mam władzę

uwolnić Ciebie i mam władzę Cię ukrzyżować?”

11 Jezus mu odpowiedział: „Nie miałbyś żadnej władzy nade Mną, gdyby ci nie dano jej z góry.

Dlatego ten, który Mnie wydał tobie, większy grzech ma”.

To, co bogaci i wszyscy inni bezbożni potężni mają wspólnego, to traktowanie

władzy, którą dał im Bóg, tak jakby była ich i TYLKO ich! Żyją w przekonaniu, że to,

co mają, należy do nich. I ten fundamentalny błąd wyzwala cały ciąg bezbożnych

wyborów, które zaczynają się, podobnie jak u bogacza, od gromadzenia bogactw i skarbów, a tak często kończą się morderstwem

i rzezią.

Bogactwa tego świata będą dominuć i zniewalać nas. Mają pozór piękna, ale

są zgniłe. I to może przydarzyć się także nam.

Chcę postawić sprawę jasno. Jakub bez wątpienia oskarża i konfrontuje bogatych i potężnych, którzy używają

tego, co dał im Bóg, aby uwielbić samych siebie. Ale pokusa lekceważenia Bożej

władzy może zacząć się znacznie wcześniej niż przed pierwszym milionem euro.

Z pewnością może przytrafić się także nam.

Chcę podzielić się krótkim przykładem z mojego życia. Wszyscy wiecie, że trzy lata temu urodził się mój

pierwszy syn Sebastian. I w pewnym momencie w ciągu ostatnich lat zaczął on rozwijać swoje własne, bardzo

silne pragnienie. Kiedy tylko nauczył się chodzić, zaczął próbować uciekać... kiedy nauczył się

rozumieć to, co mówiliśmy, zaczął robić dokładnie na odwrót niż to, o co prosiłem. I ot tak,

bez żadnego ostrzeżenia, we mnie samej obudziła się strona, której nigdy wcześniej nie widziałem.

W najbardziej błahej sytuacji ogarnęło mnie pragnienie kontrolowania go, czasem bez żadnego

powodu. To nie było tak, że nie przestrzegał Prawa Bożego, był na to o wiele za młody,

ale dlatego, że nie posłuchał MOJEGO prawa. Przestraszyłem się samego siebie, że nagle poczułem pragnienie

kontrolowania go tylko po to, żeby pokazać mu, że mogę. Tak mała władza nad kimś innym, a ja

już wiem i czuję tlący się potencjał... Cóż, Bóg szybko wkroczył i mnie złamał, skonfrontował mnie

i Jego Duch jest przy mnie, uśmiercając moje własne pragnienia... ale jestem pewien, że wielu z was

wie, o czym mówię.

Przejdźmy więc do ostatniej kwestii. NADZIEJA BOGATYCH... Czy więc jest nadzieja? I to jest mój główny

punkt, który chcę, abyście dzisiaj ze sobą wynieśli.

Główny punkt:

Nadzieja bogatych nie polega po prostu na rozdaniu swojego majątku, ale na poddaniu się Panu

Zastępów, uznaniu, że wszelka władza w niebie i na ziemi należy do Niego, oraz na wyborze

uwielbienia Boga zamiast samego siebie.

Pozwólcie, że powtórzę to jeszcze raz.

AKT 3: NADZIEJA BOGATYCH

Czy bogaci mogą więc zostać odkupieni?

Opowiem wam jeszcze jedną historię, zanim zakończymy to kazanie. Księga Rut opowiada historię

człowieka o imieniu BOAZ. I oto najważniejsze rzeczy, które trzeba wiedzieć o Boazie:

1. Był właścicielem pól

2. Miał robotników i żniwiarzy

3. Traktował swoich pracowników hojnie

4. Użył swojego bogactwa, aby zatroszczyć się o RUT

5. Chronił Rut

6. Dzielił się tym, co dał mu Bóg

7. Jego bogactwo staje się narzędziem odkupienia, a jego czyny zapowiedzią jego dalekiego potomka, Jezusa.

Ale Boaz nie używa swojej władzy, aby zabierać bezbronnym. Używa jej, by jej zapewnić to, czego potrzebuje. Problem więc nie tkwi w tym, że ma pole. Pytanie brzmi, jakim panem staje się na swoim polu. Albo lepiej: kogo uznaje za prawdziwego Pana swojego pola.

i kiedy patrzymy na Jezusa, widzimy to jeszcze wyraźniej.

Jezus, będąc w pełni Bogiem, zasiadający po prawicy Ojca, otoczony całą chwałą i bogactwem stworzenia, uniżył sam siebie i przyjął postać sługi. Nie kurczowo trzymał się swojej boskiej chwaly dla własnej korzyści, lecz wydał samego siebie. Obraz krzyża jest przeciwieństwem obrazu potężnych według tego świata.

Więc co teraz?

Słuchajcie, nie wiem, czy to wychwyciliście, ale Jakub nie pisze do ubogich chrześcijan O bogatych. To nie są plotki ani obietnica zemsty... Jaki tu jest ton? Nie plotkuje o nich przed ubogimi członkami kościoła. Jak Jonasz w Niniwie, wzywa ich do wyjścia z ich dotychczasowego życia.

Rozmawia z nimi bezpośrednio, konfrontuje ich i wzywa do rozpoznania swoich dróg.

Jest nadzieja dla bogatych i jest nadzieja dla mnie i dla was.

Nadzieja bogatych nie polega po prostu na rozdaniu swojego bogactwa, ale na poddaniu się Panu Zastępów, uznaniu, że wszelka władza w niebie i na ziemi należy do Niego, oraz na wybraniu uwielbienia Boga zamiast samego siebie.

Zastosowanie

Ok, to koniec mojego kazania, ale chcę uczynić je bardziej praktycznym. Co to oznacza dla mnie i dla was?

Po pierwsze, jeśli jesteś bogaty i żyjesz tak, jak bogaci z historii Jakuba – bądź ostrzeżony, to ostrzeżenie jest prawdziwe, to nie żart. Ukurz się i uświadom sobie, że wszystko, co masz, pochodzi od Boga, i proś Go o nowe serce, przemienione serce oraz moc Ducha, aby wybrać uwielbianie Boga swoim bogactwem.

Jeśli nie jesteś bogaty i być może cieszysz się, słysząc, że ci bogacze będą cierpieć, chciałbym zachęcić cię do spojrzenia na ten fragment w inny sposób. Nie musisz posiadać wielkiego bogactwa, aby używać tego, co dał ci Bóg, dla własnej przyjemności i dobra. W bardzo małej skali nawet to, jak wydajesz pieniądze, może oddawać chwałę i wartość Bogu lub być egoistycznym folgowaniem sobie.

Jeśli nie jesteś bogaty, ale wierzysz w powiedzenia typu „bieda to stan umysłu”, „możesz zamanifestować bogactwo swoim umysłem”… OSTRZEŻAM CIĘ, naprawdę możesz mieć dokładnie takie samo nastawienie jak ci bogacze, nawet nie będąc bogatym. Możesz być nieświadomy, samolubny, dumny, folgujący sobie, zimny i niesprawiedliwy, nie posiadając żadnych pól. I to doprowadzi do nieszczęść...

Pozwól więc, że podam ci najpierw dwa bardzo proste, praktyczne kroki, które możesz zacząć praktykować dzisiaj... a potem wejdziemy nieco głębiej.

Pierwsze zastosowanie jest proste. Jeśli Duch Święty cię teraz przekonuje, po prostu to rozdaj. Zrób to, co mówi Księga Przysłów 3:9 w tak prostych słowach: „Czcij PANA swoim bogactwem i pierwocinami z całego swojego dochodu”. Bądź hojny, walcz z pokusą gromadzenia władzy w bardzo praktyczny sposób. Odpuść to. Świetnym sposobem na walkę z pokusą bogactwa i dostatku jest po prostu oddanie go.

Skutecznym sposobem na odebranie tym idolom władzy nad nami jest całkowite usunięcie ich z naszego życia. Zrób to, nie otrzymując nic w zamian, a będziesz walczył z chorobą bogatych. Oddawanie swoich pieniędzy, rzeczy lub czasu komuś innemu to sposób na potępienie władzy, jaką one nad tobą mają. To nie musi być kościół... zapłać komuś za obiad, zostaw kopertę z pieniędzmi w czyjejś torbie w kościele, zrób kanapkę i rozdaj ją na ulicy, porozmawiaj z ludźmi w dniu wystawiania gabarytów i zapytaj, czego potrzebują. Praktykuj to i nigdy nie przestawaj po prostu rozdawać. Jeśli czujesz, że coś, co masz, pochłania twoje myśli, jest obsesją w twoim umyśle, odetnij to, przekaż dalej

pożycz to, nie prosząc o zwrot. Zaufaj mi, jak powiedział Jezus, o wiele lepiej jest wejść do królestwa

Bożego bez oczu, niż mieć wszystko i być z dala od Niego.

Druga praktyczna aplikacja dotyczy tych rzeczy, których jeszcze nie mamy, ale których głęboko pragnęliśmy.

To również bardzo prosta idea. Jeśli masz obsesję na jej punkcie, zanim ją zdobędziesz, zrób krok w tył...

może jeszcze jej nie kupuj... pamiętam dobrego przyjaciela, który spędził lata, mówiąc, że wkrótce

będzie właścicielem samochodu, a wtedy będzie mógł bardziej służyć kościołowi. Miał obsesję na punkcie tego nowego

samochodu i spędzał weekendy na pracy, aby móc sobie na niego pozwolić. Kiedy w końcu uzbierał wystarczająco dużo pieniędzy,

prawie w ogóle nie widzieliśmy go już w kościele. Prawda była taka, że nawet zanim dostał samochód, to

już wybierał życie dla samego siebie.

Gdybym skończył w tym miejscu, to przesłanie mogłoby pasować do bardzo, bardzo szerokiego zakresu religii i niereligijnych

systemów wartości. Bogaci są źli, więc nie bądź jak bogaci, pozbądź się swoich dóbr.

Ale nie sądzę, aby to był już koniec.

Bóg nie mówi nam po prostu, abyśmy żyli jako „dobre osoby”. Bóg nie pragnie nas tylko kontrolować ani

po prostu zmuszać nas do zachowania w określony sposób, ponieważ może... i w końcu, Jezus nie przyszedł tutaj,

aby po prostu dać nam przykład pokory.

Chrystus umarł na tym krzyżu, ponieważ w przeciwnym razie nie byłoby żadnej szansy dla ciebie ani dla mnie na

posiadanie innego przeznaczenia niż nieszczęścia bogatych. Nie byłoby sposobu na przywrócenie

relacji z Bogiem, ani na to, aby On zamieszkał w nas na wieki.

Chodzi o przynależność do Boga. O stanie się jednym z Bogiem i oddanie naszego życia, aby zjednoczyć się

z Chrystusem w Jego śmierci, tak aby zmartwychwstały z Nim Chrystus mógł żyć w nas.

Czy chodzi o to, by dłużej nie żyć dla siebie, szukając MOICH skarbów? Lecz zadawać pytanie

„Czym są skarby Chrystusa”? Czego chce Bóg? Czego pragnie Chrystus? W jaki sposób on

wykorzystał to, co dał mu ojciec?

Uwielbienie wznoszące się ku górze

Jezus zrezygnował ze swojej niebiańskiej chwały, ze wszystkich bogactw. W miłości i w posłuszeństwie, dla chwały

ojca. I Jezus wzywa nas, abyśmy go naśladowali i szli za nim...

Oto pytania, do rozważenia których chcę cię zachęcić w tym tygodniu:

1. W jakich obszarach mojego życia boję się, denerwuję się oddaniem Bogu?

2. Co zrobiłbym inaczej w zeszłym tygodniu, gdyby nie ulegał wątpliwości, że Pan Zastępów jest ostatecznym i

najwyższym autorytetem nad wszystkim?

3. Jak wyglądałoby moje życie, gdybym w przyszłym tygodniu użył tego, co dał mi Bóg, aby Go honorować?

Czy Bóg wzywa nas do tego tylko po to, by mógł być samolubny z całą chwałą? Odpowiedź na wezwanie Ewangelii do

porzucenia naszego życia i oddania Bogu CAŁEGO swojego życia nie sprawi, że Bóg stanie się pełniejszy lub

bogatszy, ani w żaden sposób pełniejszy, ale z całą pewnością przemieni twoje życie, nowe życie, które zaczyna się

już teraz, oraz wieczne dziedzictwo już za chwilę.

Więc to jest moje zaproszenie, to jest dobra nowina. BÓG tu jest. Jego obecność jest blisko. Jego pragnieniem jesteś

ty, abyś przyszedł do Niego dzisiaj. Abyś zdał sobie sprawę, że źle pokierowane uwielbienie, oddawanie

swojego życia innym bogom to skradziona chwała... Chcę cię zaprosić do dołączenia do mnie w modlitwie, modlitwie

skruchy, modlitwie oddania, pobożności... Wszystko, co mamy, jest NAM DANE przez BOGA. I to wszystko

NALEŻY do Boga. Dołącz więc do mnie, gdy kończymy to nabożeństwo w pokorze zwracając się bezpośrednio do Boga. Nie

przegap tego, nie zostawiaj tego na inny dzień, na inny tydzień...

Módlmy się.

Portuguese

Tiago 5

Título do Sermão: Os ricos, os pobres e o Senhor dos Exércitos

Introdução

Nas últimas semanas, diminuímos o nosso ritmo e estamos a analisar detalhadamente o livro

de Tiago. O livro de Tiago é um livro muito especial no Novo Testamento. Não soa nem

se lê como a maioria dos outros livros do Novo Testamento... parece quase como se o livro de

Provérbios fosse reescrito como uma carta pastoral à luz da revelação de Jesus e dos seus ensinamentos. Ele

inclui cerca de 12 conselhos muito práticos sobre como viver como cristãos e, como já vimos

este mês, confronta-nos de maneiras muito práticas e reais. É relevante, cheio de sabedoria e profundamente

confrontante.

O título do sermão de hoje é "Os ricos, os pobres e o Senhor dos Exércitos". Mas antes de entrarmos no

texto, quero contar-vos uma história sobre uma cidade não muito longe daqui.

Em 1534, durante a reforma protestante na Alemanha, vários grupos suplicavam e protestavam por

mudanças profundas na Igreja Cristã. Münster era uma cidade apanhada na turbulência da

Reforma. O establishment católico lutava arduamente para manter a reforma contida,

aumentando a violência e a crueldade contra os reformadores. Uma fração radical dos Anabatistas tomou

as rédeas da situação e conseguiu assumir o controlo da cidade. O que parecia uma nova esperança para

os reformistas rapidamente mudou de rumo, quando os novos governantes começaram a implementar os mesmos atos que os seus

opressores tinham praticado. Em vez de instaurarem um governo diferente, eles também tomaram o seu poder e

continuaram a causar mais danos. Desnecessário será dizer que isto não durou muito e, até aos dias de hoje,

três gaiolas de ferro pendem da igreja para lembrar esta revolução trágica.

Olhando para o mundo, esta inversão entre vítima e opressor parece ser bastante comum à nossa volta.

Muitas vezes dou por mim a fazer esta pergunta e pergunto-me se também já fizeste esta pergunta a ti próprio: "Por que razão

os ricos e poderosos enlouquecem com tanta frequência?"...

1. O poder é mau e corrompe os homens que o detêm?

2. São vítimas das circunstâncias e a sua loucura funciona como um instinto de sobrevivência?

3. Talvez tenham nascido assim?

Hoje vamos analisar o que Tiago diz aos ricos nos versículos iniciais do capítulo

5. Vamos ver as respostas que filósofos e escritores como Maquiavel e George

Orwell escreveram sobre isto e contrastá-las com o que o texto nos ensina.

Vamos analisar especificamente:

1. As Marcas dos ricos

2. A Transgressão dos ricos

3. A Única Esperança dos ricos

Por favor, levantem-se comigo para lermos o texto.

Tiago 5:1-6 - Advertência aos Ricos

[1] Atendei agora, vós, ricos, chorai e pranteai-vos devido às desgraças que estão sobre vós.

[2] As vossas riquezas estão podres e as vossas vestes estão roídas por traças.

[3] O vosso ouro e a vossa prata enferrujaram, e a sua ferrugem servirá de testemunho contra vós e

devorará a vossa carne como fogo. Acumulastes tesouros nos últimos dias.

[4] Eis que o salário dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos, e que retivestes com fraude,

está a clamar contra vós, e os clamores dos ceifeiros chegaram aos ouvidos do Senhor dos

exércitos.

[5] Vivestes sobre a terra em luxo e em deleites. Cevastes os vossos corações num

dia de matança.

[6] Condenastes e matastes o justo. Ele não vos resiste.

Questão Principal

O que há nestes ricos que os torna merecedores do juízo de Deus?

Análise do texto

Quem são as nossas personagens e o que estão a fazer:

1. Ricos / Você: chorando, uivando, acumulando tesouros, retendo salários, vivendo em luxo e autoindulgência, engordando os corações, condenando e assassinando / voz ativa e o destinatário direto da mensagem.

2. Ceifeiros / Trabalhadores / Justo: foram roubados e estão clamando, não resistem / voz passiva

3. Senhor dos Exércitos: ouve o clamor / voz passiva

Portanto, este texto está claramente se dirigindo aos ricos. Ele lhes dá um forte aviso e os confronta sobre seu modo de vida. Ele os acusa e profetiza sua destruição e julgamento pelo Senhor dos Exércitos. Não é a primeira vez que Tiago se dirige a eles. Ele fala sobre eles no Capítulo 1 sobre como os ricos desaparecem, sobre não mostrar favoritismo para com eles, denunciando sua opressão no capítulo 2... então vamos agora ver o que Tiago está dizendo em cada um destes versículos.

Explicação da passagem

V1. Promessa de misérias para os ricos

Tiago começa esta seção da mesma forma que fez na anterior "Vinde agora...". Mas seu público-alvo é ligeiramente diferente. No capítulo anterior, como o Stephen ensinou semana passada, ele provavelmente está se dirigindo à classe mercantil, à classe média alta que vive suas vidas como se estivessem no controle delas, vangloriando-se de seus próprios planos em desrespeito a Deus. Aqui, Tiago está se dirigindo aos RICOS, os mais poderosos, os proprietários de terras. Ele começa prometendo misérias que hão de vir sobre os ricos. Ele nem sequer explica o porquê a princípio.

V2-V3. As riquezas estão apodrecidas e comidas por traças - comida e roupas. As riquezas estão corroídas e queimarão - prata e ouro

Em continuação, ele descreve melhor essa miséria e como ela será. Ele ainda não revelou o que eles fizeram, mas avança nisso como se estivesse pintando a tela da miséria preparada para eles. Nos versículos 2 e na primeira parte do versículo 3, ele aborda suas primeiras posses, sua comida, suas roupas e sua prata e ouro. Não vamos nos aprofundar muito na análise gramatical, mas acho que aqui vale a pena. Dê uma olhada nos verbos que ele usa para descrever aqui: "estão apodrecidas", "estão comidas por traças" e "se corroeram". Ele está apontando como a riqueza deles JÁ ESTÁ AGORA desaparecendo, como a planta no Capítulo 1. Os ricos aparentemente já não percebem que seu julgamento já começou. E mais, a corrosão de seus metais preciosos (que, se fossem verdadeiramente puros, não deveriam estar corroídos) atua como uma testemunha, um símbolo para todos do estado interior deles. O fogo aqui não é um fogo purificador, mas consumidor, porque as obras deles não são puras.

V3b. Acusação contra eles: acumularam tesouro para os últimos dias

No final do versículo 3, finalmente chegamos a saber o que eles fizeram, e é uma descida íngreme a partir daqui. Primeiro, Tiago diz que eles acumularam tesouros para si mesmos para os últimos dias. Esta imagem fala de sua inconsciência e presunção sobre o futuro deles. Reflete a falta de confiança em Deus, e sim neles mesmos. Eles não compartilharam sua riqueza, mas a mantiveram oculta, enterrada para si mesmos, acumulando e acumulando. Os últimos dias aqui também atuam tanto como uma mensagem de condenação para os ricos quanto como esperança para os oprimidos.

V4. A injustiça contra os trabalhadores chegou até o Senhor

Em segundo lugar, no Versículo 4 lemos que eles maltrataram e oprimiram os outros. Eles mentiram e fraudaram os ceifeiros que trabalhavam em seus campos. Assim como o sangue de Abel, os salários roubados clamam a Deus por justiça, e o sofrimento deles clama aos céus. E que nome Tiago usa para descrever a Deus aqui? Ele diz que os ouvidos do Senhor dos Exércitos os ouvem. Esta é a primeira vez que Deus aparece nesta passagem, e o Seu nome é muito significativo. Significa o Senhor dos exércitos, ou também Javé Sabaote. Este nome é frequentemente usado em contextos de crise e sofrimento, de julgamento e mais alta adoração para descrever Deus como o mais poderoso, Aquele que pode redimir e salvar, Aquele que pode resgatar os ceifeiros e julgar estes ricos.

V5. Luxo, autoindulgência, engordando os corações no dia da matança. Inconscientes de seu julgamento.

A seguir, continuamos vendo como eles vivem em luxo e autoindulgência, satisfazendo seus próprios prazeres

e engordando seus corações. Faminto e roubando dos pobres para acumular mais para si mesmos.

Assim como o animal que é engordado antes de seu abate, inconsciente e feliz por toda a comida,

os ricos estão completamente inconscientes, regozijando-se em sua própria maldade e cegos para o fato de que

em breve enfrentarão seu julgamento. Está se referindo ao dia do julgamento, muito em linha com

Yaweh Sabaoth nos versículos anteriores.

V6. Condenaram e assassinaram o justo.

Finalmente, essa espiral descendente continua até atingir seu ponto mais baixo. Esses ricos têm injustamente

condenado, assumido o papel de juiz sobre a vida e a morte e assassinado o justo. Eles

acumularam riquezes, abusaram de seu poder, viveram para si mesmos e assassinaram o justo. Esta última

parte imediatamente nos lembra de uma cena muito específica. Cerca de 15 ou 20 anos antes, em uma

manhã, os líderes judeus se reuniram ao redor de Pôncio Pilatos e outros dois homens. Um, um conhecido

assassino, o outro um homem justo... você conhece a história? E juntos eles condenaram e

assassinaram Jesus como uma declaração de seu poder e autoridade... Esta passagem não está falando apenas

sobre esse momento, mas certamente voltaremos a ele daqui a pouco.

Antes de chegarmos lá, quero caminhar com você sobre os três aspectos, as marcas, a

transgressão e a esperança dos ricos. Vamos começar olhando para as MARCAS DOS RICOS.

ATO 1: AS MARCAS DOS RICOS

Façamos primeiro um resumo de quem são os ricos. Em uma perspectiva externa, os ricos são proprietários

de terras. Eles contratam ceifeiros e acumulam riqueza. Eles estão acima da lei e não pagam

os salários quando devidos. Eles vivem no luxo e engordam seus corações. Eles oprimem e roubam dos

pobres, eles têm o poder de condenar e assassinar pessoas inocentes. Você acha que ainda existem

pessoas assim em nossos dias? Você já ouviu ou viu alguém assim?

Parece-me que a cada semana novos ricos e poderosos são expuestos. Não apenas isso, mas na maioria das vezes

eles mesmos se expõem e realizam suas ações em voz alta e com orgulho.

Ao longo do livro, Tiago tem abordado não apenas os fatos externos, mas convidando seu

público a olhar o que está por trás. Então, em uma perspectiva interna, os ricos são:

– Inconscientes de seu destino

– Desamorosos

– Injustos com seus trabalhadores

– Egoístas

– Orgulhosos

– Autoindulgentes

– Injustos

– Assassinos

É quase como se Tiago tivesse tomado as bem-aventuranças do Sermão da Montanha e as tornado

completamente opostas.

ATO 2: O PROBLEMA DOS RICOS

Por que Deus julga esses ricos tão severamente?

Quero me aprofundar um pouco mais na TRANSGRESSÃO DOS RICOS. Uma coisa que gosto de fazer ao

estudar as escrituras é olhar para as coisas que a Bíblia está ordenando ou repreendendo fortemente

e me perguntar: como isso se relaciona com QUEM DEUS É? Que aspectos do caráter de Deus

isso contradiz ou incorpora?

Quando olhamos para os ricos, fica claro, sem dúvida, que eles estão em COMPLETA oposição ao

caráter de Deus e do Seu Reino. Eu já havia pincelado isso antes, mas o único lugar onde

essa oposição se torna muito explícita é quando comparamos isso com as bênçãos no Sermão

da Montanha. Por favor, olhem comigo para Mateus 5.

3 “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus.

4 Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.

5 Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra.

6 Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados.

7 Bem-aventurados os misericordiosos, pois alcançarão misericórdia.

8 Bem-aventurados os limpos de coração, pois verão a Deus.

9 Bem-aventurados os pacificadores, pois serão chamados filhos de Deus.

10 Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos

céus.

11 “Bem-aventurados sois vós quando vos insultarem, vos perseguirem e disserem falsamente todo tipo de mal contra

vós por minha causa.

Quem são os abençoados no reino de Deus? Os pobres, os que pranteiam, os mansos, os

justos, os misericordiosos, os puros, os pacificadores, os perseguidos e os insultados. E isso

não é apenas porque Deus prefere esse tipo de pessoa... eles refletem o caráter de Deus, a Sua essência.

Deus é AMOR, Ele é santo, Ele entregou o Seu Filho para fazer as pazes com os homens, Ele salva os necessitados, Ele

fala palavras de encorajamento, Ele é a verdade!

E assim, repetidas vezes, à medida que Deus se revela através da Bíblia, como Ele se opõe aos orgulhosos

e poderosos que usam sua riqueza não para honrar a Deus, mas a si mesmos. Poderíamos olhar para o

começo, desde o Gênesis até o Apocalipse.

Na verdade, deixe-me trazer a citação de Apocalipse… No livro de Apocalipse, enquanto Deus nos revela

a realidade espiritual por trás de tudo isso, João vê no capítulo 18 Babilônia, a grande cidade que representa

riqueza, poder e corrupção… e o que ele escreve? Riqueza, luxo, autoindulgência, auto-

glória, abuso e opressão. Ela glorificou a si mesma e viveu em luxo, de modo que toda a sua riqueza foi

destruída, que os últimos dias chegam e sua riqueza desaparece, nela se encontra o sangue de

profetas e de santos… os mercadores de escravos estão chorando ao perderem seu negócio de exploração

quando o julgamento cai sobre a cidade.

Eu mencionei isso no início, e quero retomar aqui... Por que os ricos e poderosos tão frequentemente

se tornam maus?

Existem duas histórias que você pode ter lido ou ouvido falar. Por um lado, temos Maquiavel.

Em seu livro O Príncipe, ele descreve a vida e as ações de um Príncipe e argumenta que os ricos e

poderosos se tornam maus porque as circunstâncias exigem escolhas pragmáticas e muitas vezes cruéis para

manter o poder. Eles NÃO são necessariamente maus, mas o poder inevitavelmente muda o que você FAZ.

Por outro lado, temos um livro de George Orwell, "A Revolução dos Bichos". Os animais, oprimidos pelos

fazendeiros, derrubam a fazenda e estabelecem uma nova fazenda, mais bondosa, liderada por animais. Os porcos lentamente

começam a mudar seu comportamento. O poder começa a corromper seus desejos, a ponto de

ficarem indistinguíveis dos homens que anteriormente administravam a fazenda. Ele descreve como o poder muda

o que você QUER.

Então, o que Tiago está descrevendo? Ele se parece mais com Maquiavel ou com Orwell?

Na superfície, podemos argumentar que Tiago concordaria com Maquiavel, que a necessidade de autopreservação

os empurrará para dominar os outros. Ele também entenderia o ponto de Orwell sobre

o poder tentar um desejo interior de controle e autoridade. Tiago disse isso no capítulo 1, que cada um

é tentado pelos desejos dos seus próprios corações.

Mas a verdade é que eu acho que Tiago diria que ambos começam a diagnosticar o problema quando

é tarde demais. Na minha perspectiva, ambos, e todos os outros filósofos, de Marx a Hannah Arendt,

e muitos outros, erram o alvo devido a uma diferença fundamental.

Olhe comigo para o versículo 4 mais uma vez.

“... e os clamores dos ceifeiros chegaram aos ouvidos do Senhor dos Exércitos.” O Senhor dos

Exércitos.

Os ricos têm campos. Eles têm trabalhadores. Eles têm dinheiro. Eles têm poder. Eles parecem ser

aqueles que estão no controle. Mas Tiago diz: há outra autoridade nesta história. O clamor dos trabalhadores

chegou ao Senhor dos Exércitos.

Esta parte é fundamental. Nosso Deus é o Senhor dos Exércitos. Eu não sei se você já entendeu isso. Deixe-me repetir

com outras palavras. Nosso Deus, o Senhor dos Exércitos, é Senhor sobre tudo. Ele é o princípio e o fim.

Ele fez o universo, Ele segura tudo em Suas mãos. Por Sua palavra a terra foi criada, e

nada, desde o mar mais profundo até à montanha mais alta, pode escapar ao seu domínio. TODA

A AUTORIDADE no céu e na terra pertence-lhe. Ela é pura e simplesmente dele. Ele estabelece e remove

reis e poderes. Ele conta os dias de cada ser vivo. Nenhuma quantidade de poder terreno pode

aumentar a duração dos nossos dias.

Estão comigo?

Deixem-me voltar àquela cena de Jesus a ser condenado pelos líderes judeus.

Vamos ler juntos, João 19:8-11:

8Quando Pilatos ouviu esta declaração, ficou ainda com mais medo,

9 e voltou para o Pretório. "De onde és Tu?" perguntou ele.

Mas Jesus não deu resposta.

10 Então Pilatos disse-Lhe: "Recusas-tes a falar comigo? Não sabes que tenho autoridade para

te soltar e autoridade para te crucificar?"

11 Jesus respondeu: "Nenhuma autoridade terias sobre Mim se não te fosse dada do alto.

Por isso, aquele que Me entregou a ti tem maior pecado."

O que os ricos e todos os outros poderosos ímpios têm em comum é que tratam a

Autoridade que Deus lhes deu como se fosse deles, e APENAS deles! Vivem na crença de que o que

têm lhes pertence. E este erro fundamental desencadeia toda uma sequência de escolhas ímpias,

que começam como o rico, acumulando riquezas e tesouros, e tantas vezes terminam em assassinato

e massacre.

As riquezas deste mundo vão dominar-nos e escravizar-nos. Têm uma aparência de beleza, mas

estão a apodrecer. E isto também nos pode acontecer.

Deixem-me ser claro. Tiago está inegavelmente a acusar e a confrontar os ricos e poderosos que usam

o que Deus lhes deu para se glorificarem a si próprios. Mas a tentação de desconsiderar a autoridade de Deus

pode começar muito antes do vosso primeiro milhão de euros.

Pode certamente também acontecer-nos a nós.

Quero partilhar um breve exemplo da minha vida. Todos sabem que há três anos nasceu o meu primeiro filho

Sebastian. E a certa altura nestes últimos anos, ele começou a desenvolver o seu próprio e muito

forte desejo. Assim que aprendeu a andar, começou a tentar fugir... à medida que aprendeu a

compreender o que dizíamos, começou a fazer o oposto do que eu lhe pedia. E assim, de repente,

sem aviso prévio, emergiu em mim um lado que eu nunca tinha visto antes.

Nas situações mais estúpidas, tudo em mim era despoletado pelo desejo de o controlar, por vezes sem

razão. Não era porque ele não estava a seguir a Lei de Deus, ele era demasiado jovem para isso,

mas porque ele não estava a obedecer à MINHA lei. Fiquei assustado comigo próprio por de repente ter o desejo de

o controlar só para lhe mostrar que eu podia. Tão pouca autoridade sobre outra pessoa, e já

consigo sentir o potencial a persistir... Ora, Deus interviu rapidamente e quebrou-me, confrontou-me

e o Seu Espírito está comigo a matar os meus próprios desejos.... mas estou confiante de que muitos de vós

talvez saibam do que estou a falar.

Portanto, deixem-me chegar ao ponto final. A ESPERANÇA DO RICO... Então, há esperança? E este é o meu principal

ponto que quero que levem convosco hoje.

Ponto Principal:

A esperança do rico não está simplesmente em dar a sua riqueza, mas em submeter-se ao Senhor dos

Exércitos, reconhecendo que toda a autoridade no céu e na terra pertence-Lhe, e escolhendo

glorificar a Deus em vez de a si mesmos.

Deixem-me repetir mais uma vez.

ATO 3: A ESPERANÇA DO RICO

Portanto, podem os ricos ser redimidos?

Deixem-me contar-vos mais uma história antes de encerrarmos este sermão. O livro de Rute conta a história de um

homem chamado BOAS. E estas são as coisas importantes a saber sobre Boas:

1. Ele possuía campos

2. Ele tinha trabalhadores e ceifeiros

3. Ele tratou seus trabalhadores com generosidade

4. Ele usou sua riqueza para prover para RUTE

5. Ele protegeu Rute

6. Ele compartilhou o que Deus lhe havia dado

7. Sua riqueza se torna um instrumento de redenção, e suas ações, uma prefiguração de seu descendente distante, Jesus.

Mas Boaz não usa sua autoridade para tirar dos vulneráveis. Ele a usa para prover para ela. Então

o problema não é que ele tenha um campo. A questão é que tipo de senhor ele se torna em seu campo. Ou

melhor ainda, quem ele reconhece como o verdadeiro Senhor sobre seu campo.

e quando olhamos para Jesus, vemos isso ainda mais claramente.

Jesus, plenamente Deus, sentado à direita do Pai, cercado por toda a glória e riquezas da

criação, esvaziou-se e assumiu a forma de servo. Ele não se apegou à Sua glória divina para

seu próprio proveito, mas entregou-se a si mesmo. A imagem da cruz é o oposto da imagem do

poderoso de acordo com este mundo.

E agora?

Veja, eu não sei se você percebeu isso, mas Tiago não está escrevendo para os cristãos pobres SOBRE os

ricos. Não é fofoca ou promessa de vingança... Que tom é esse? Ele não está fofocando sobre eles

para os membros pobres de sua igreja. Como Jonas em Nínive, ele os está chamando para fora de suas vidas. Ele está

falando com eles diretamente, ele está confrontando-os e chamando-os a reconhecerem seus caminhos.

Há esperança para os ricos, e há esperança para mim e para você.

A esperança dos ricos não está simplesmente em doar sua riqueza, mas em submeter-se ao Senhor dos

Exércitos, reconhecendo que toda a autoridade no céu e na terra pertence a Ele, e escolhendo

glorificar a Deus em vez de a si mesmos.

Aplicação

Ok, este é o fim do meu sermão, mas quero tornar isso mais prático. O que isso significa para

mim e para você?

Primeiro, se você é rico e está vivendo como os ricos da história de Tiago, esteja avisado: o aviso é real,

não é uma brincadeira. Arrependa-se e reconheça que tudo o que você tem vem de Deus, peça a ele um novo coração,

transformado, e o poder do Espírito para escolher glorificar a Deus com sua riqueza.

Se você não é rico e talvez esteja feliz em saber que esses ricos sofrerão, então eu gostaria

de desafiá-lo a pensar sobre esta passagem de uma maneira diferente. Você não precisa possuir riqueza para

usar o que Deus lhe deu para seu próprio prazer e benefício. Em uma escala muito pequena, até a maneira

como você gasta seu dinheiro pode dar glória e valor a Deus ou ser autoindulgente.

Se você não é rico, mas acredita em ditados como "pobreza é uma mentalidade", "você pode manifestar riqueza com

sua mente"... CUIDADO, você realmente pode ter a mesma mentalidade desses homens ricos mesmo sem ser

10 poder de ídolos

ricos. Você pode ser inconsciente, egoísta, orgulhoso, autoindulgente, desamoroso e injusto sem possuir

campos. E isso levará a misérias...

Então deixe-me dar primeiro dois passos práticos muito simples que você pode começar a praticar hoje... e

depois aprofundar um pouco mais.

A primeira aplicação é fácil. Se o Espírito Santo está te convencer agora mesmo, apenas doe. Faça

o que Provérbios 3:9 diz em palavras tão simples: "Honra ao SENHOR com os teus bens, e com as

primícias de toda a tua renda". Seja generoso, combata a tentação de acumular poder de maneiras muito práticas.

Deixe ir. Uma ótima maneira de combater a tentação da riqueza e das riquezas é simplesmente doá-las.

Uma maneira eficaz de tirar o poder desses ídolos sobre nós é simplesmente removê-los de nossas vidas

completamente. Faça isso sem receber nada em troca, e você lutará contra a doença dos

ricos. Dar seu dinheiro, coisas ou tempo para outra pessoa é uma maneira de denunciar o poder que isso tem

sobre você. Não precisa ser a igreja... pague o almoço de alguém, deixe um envelope de dinheiro

na bolsa de alguém na igreja, faça um sanduíche e distribua na rua, converse com as pessoas no

dia de descarte de lixo e pergunte do que elas precisam. Pratique e nunca pare de simplesmente doar. Se você sentir que

algo que você tem está consumindo seus pensamentos, é uma obsessão em sua mente, corte-o, passe adiante

vá, empreste sem pedir de volta. Acredite em mim, como Jesus disse, é muito melhor entrar no reino

de Deus sem os seus olhos do que ter tudo e estar longe dEle.

A segunda aplicação prática é sobre aquelas coisas que ainda não temos, mas que desejamos profundamente.

É também uma ideia muito simples. Se você está obcecado por isso antes de ter, dê um passo para trás…

talvez não compre agora mesmo… eu me lembro de um bom amigo que passou anos dizendo que em breve

teria um carro e então poderia servir mais à igreja. Ele era obcecado pela ideia deste novo

carro e passava os fins de semana trabalhando para poder comprá-lo. Quando finalmente juntou dinheiro suficiente para isso,

mal o vimos novamente na igreja. A verdade era que, mesmo antes de receber o carro,

ele já estava escolhendo viver para si mesmo.

Agora, se eu terminasse aqui, esta mensagem poderia se encaixar em uma faixa muito, muito ampla de religiões e sistemas de valores não-

religiosos. Os ricos são maus, então não seja como os ricos, livre-se de suas posses.

Mas eu não acho que esse seja o fim ainda.

Deus não está apenas nos dizendo para vivermos como "boas pessoas". Deus não está apenas desejando nos controlar nem

simplesmente nos forçar a nos comportar de uma certa maneira porque Ele pode… e finalmente, Jesus não veio aqui

para simplesmente nos dar um exemplo de humildade.

Cristo morreu naquela cruz porque, de outra forma, não teria haveria chance de você ou eu

termos um destino diferente das misérias dos ricos. Não teria havido maneira de restaurar

o relacionamento com Deus, nem para Ele vir morar dentro de nós para sempre.

Trata-se de pertencer a Deus. De sermos feitos um com Deus e entregarmos nossas vidas para nos juntarmos a

Cristo em Sua morte para que, ressuscitados com Ele, Cristo possa viver em nós.

Trata-se de não viver mais para mim mesmo, buscando pelos MEUS tesouros? Mas fazendo a pergunta

“Quais são os tesouros de Cristo”? O que Deus quer? O que Cristo preza? Como ele

usou o que o Pai lhe deu?

Adoração ascendente

Jesus abriu mão de sua glória celestial, de todas as riquezas. Em amor e em obediência, para a glória do

Pai. E Jesus nos chama para imitá-lo e segui-lo…

Estas são as perguntas para as quais quero convidá-los a meditar durante esta semana:

1. Em que áreas da minha vida estou com medo, nervoso de entregar a Deus?

2. O que eu faria diferente na semana passada se não tivesse dúvida de que o Senhor dos Exércitos é a autoridade final e

suprema sobre tudo?

3. Como seria a minha vida se na próxima semana eu usasse o que Deus me deu para honrá-Lo?

Deus nos chama para isso apenas para que Ele possa ser egoísta com toda a glória? Responder ao chamado do Evangelho para

abandonar nossa vida e entregar a Deus TODA a sua vida não vai tornar Deus mais cheio ou

mais rico, ou mais completo, mas com certeza transformará sua vida, uma nova vida que começa

já agora, e uma herança eterna em pouco tempo.

Então este é o meu convite, esta é a boa notícia. DEUS está aqui. Sua presença está perto. O desejo Dele é por

você, para que você venha a Ele, hoje. Para você reconhecer que a adoração mal colocada, a entrega da

sua vida a outros deuses é glória roubada… Quero convidá-lo a se juntar a mim em oração, uma oração de

arrependimento, uma oração de entrega, de devoção… Tudo o que temos é DADO por DEUS. E tudo

PERTENCE a Deus. Então junte-se a mim enquanto terminamos este culto em humildade, dirigindo-nos diretamente a Deus. Não

perca isso, não deixe isso para outro dia, para outra semana…

Oremos.

Russian

Иакова 5

Название проповеди: Богатые, бедные и Господь Саваоф

Введение

В течение последних нескольких недель мы замедлили темп и подробно изучаем послание

Иакова. Послание Иакова — очень особенная книга в Новом Завете. Она не звучит и не

читается как большинство других книг Нового Завета... она почти звучит так, как будто книга

Притч была переписана как пасторское послание в свете откровения об Иисусе и Его учениях. Она

содержит около 12 очень практических советов о жизни христианина, и, как мы уже видели

в этом месяце, бросает нам вызов весьма реальным и практическим образом. Она актуальна, полна мудрости и глубоко

обличает.

Название сегодняшней проповеди — «Богатые, бедные и Господь Саваоф». Но прежде чем мы перейдем к

тексту, я хочу рассказать вам историю об одном городке не так далеко отсюда.

В 1534 году во время протестантской Реформации в Германии несколько групп призывали и протестовали за

глубокие изменения в христианской Церкви. Мюнстер был городом, охваченным смутой

Реформации. Католический истеблишмент отчаянно боролся за то, чтобы сдержать реформу,

проявляя все большее насилие и жестокость по отношению к реформаторам. Радикальная фракция анабаптистов взяла

дело в свои руки и сумела взять под контроль город. То, что казалось новой надеждой для

реформаторов, быстро приняло иной оборот, поскольку новые правители начали совершать те же действия, что и их

угнетатели. Вместо того чтобы установить другое правительство, они тоже воспользовались своей властью и

продолжали причинять еще больше вреда. Излишне говорить, что это продолжалось недолго, и по сей день

три железные клетки висят на церкви как напоминание об этой трагической революции.

Глядя на мир, это превращение жертвы в угнетателя кажется довольно распространенным явлением вокруг нас.

Я часто задаю себе этот вопрос и думаю, не задавали ли вы себе этот вопрос тоже: «Почему

богатые и сильные мира сего так часто сходят с ума?»…

1. Зло ли сама власть и портит ли она людей, которые ею обладают?

2. Являются ли они жертвами обстоятельств, и их безумие служит инстинктом выживания?

3. Может быть, они такими родились?

Сегодня мы рассмотрим, что Иаков говорит богатым в первых стихах 5-й главы.

Мы рассмотрим ответы, которые философы и писатели, такие как Макиавелли и Джордж

Оруэлл, давали на этот счет, и сопоставим их с тем, чему учит нас текст.

В частности, мы рассмотрим:

1. Признаки богатых

2. Преступление богатых

3. Единственная надежда богатых

Пожалуйста, встаньте вместе со мной, пока мы читаем текст.

Иакова 5:1-6 — Предупреждение богатым

[1] Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.

[2] Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью.

[3] Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и

[4] Вот, плата работникам, косившим поля ваши, которую вы удержали, кричит, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.

[5] Вы жили на земле в роскоши и сладострастии; накормили сердца ваши, как бы на день заклания.

[6] Вы осудили, убили праведника, он не противится вам.

Главный вопрос

Что такого в этих богатых, из-за чего они заслуживают Божьего суда?

Анализ текста

Кто наши действующие лица и что они делают:

1. Богатые / Вы: плачете, рыдаете, накопили сокровища, удержали плату, жили в роскоши и сладострастии, откормили сердца, осудили и убили / активный залог и прямой адресат послания.

2. Жнецы / Рабочие / Праведник: были украдены и вопиют, не сопротивляются / пассивный залог

3. Господь Саваоф: слышит вопль / пассивный залог

Итак, этот текст явно обращен к богатым людям. Он дает им строгое предупреждение и обличает их образ жизни. Он обвиняет их и пророчествует об их уничтожении и суде со стороны Господа Саваофа. Иаков обращается к ним не впервые. Он говорит о них в 1-й главе о том, как богатые увядают, о том, что нельзя проявлять к ним лицеприятие, обличает их притеснения во 2-й главе... так давайте же теперь посмотрим, что Иаков говорит в каждом из этих стихов.

Объяснение отрывка

Ст. 1. Обещанные беды богатым

Иаков начинает этот раздел так же, как и предыдущий: "Послушайте теперь...". Но его целевая аудитория немного отличается. В предыдущей главе, как Степан учил на прошлой неделе, он, вероятнее всего, обращается к классу купцов, верхнему среднему классу, которые живут так, будто все контролируют, хвастаясь своими планами и пренебрегая Богом. Здесь Иаков обращается к БОГАТЫМ, самым влиятельным землевладельцам. Он начинает с обещанного бедствия, которое постигнет богатых. Сначала он даже не объясняет почему.

Ст. 2–3. Богатства сгнили и изъедены молью — еда и одежда. Богатства поржавеют и сгорят — серебро и золото

В продолжение он подробнее описывает это бедствие и то, как оно будет выглядеть. Он все еще не раскрывает, что именно они сделали, но углубляется в тему так, будто рисует холст уготованного для них бедствия. Во 2-й стихе и первой половине 3-го стиха он обращается к их первому имуществу: пище, одежде, серебру и золоту. Мы не будем слишком углубляться в грамматический анализ, но здесь, я думаю, это того стоит. Посмотрите на глаголы, которые он здесь использует: "сгнили", "изъедены молью" и "поржавели". Он указывает на то, что их богатство ИСЧЕЗАЕТ УЖЕ СЕЙЧАС, подобно растению в 1-й главе. Богатые, судя по всему, еще не осознают, что их суд уже начался. Более того, коррозия их драгоценных металлов (которые, будучи по-настоящему чистыми, не должны ржаветь) служит свидетельством, символом их внутреннего состояния. Огонь здесь — это не очищающий огонь, а пожирающий, потому что их дела нечисты.

Ст. 3б. В вину им: собрали сокровища на последние дни

К концу 3-го стиха мы наконец узнаем, что они сделали, и отсюда начинается крутой спуск вниз. Сначала Иаков говорит, что они собрали для себя сокровища на последние дни. Этот образ говорит об их неосведомленности и самонадеянности в отношении своего будущего. Он отражает их отсутствие доверия к Богу и надежду лишь на самих себя. Они не поделились своим богатством, а утаили его, зарыли для себя, накапливая и накапливая. Последние дни здесь служат одновременно и вестью о погибели для богатых, и надеждой для угнетенных.

Ст. 4. Несправедливость по отношению к работникам дошла до Бога

Во-вторых, в 4-м стихе мы читаем, что они обижали и притесняли других. Они лгали и обманывали жнецов, работавших на их полях. Подобно крови Авеля, украденная плата вопиет к Богу о справедливости, и их страдания вопиют к небесам. И какое имя использует Иаков, чтобы описать Бога здесь? Он говорит, что уши Господа Саваофа слышат их. Это первое появление Бога в данном отрывке, и Его имя очень многозначительно. Оно означает Господь воинств, или Яхве Саваоф. Это имя часто используется в контекстах кризиса и страдания, суда и высшего поклонения, чтобы описать Бога как Всемогущего, Того, кто может искупить и спасти, Того, кто может избавить жнецов и судить этих богатых.

Ст. 5. Роскошь, самоугождение, откармливание сердец в день заклания. Не осознают своего суда.

Далее мы продолжаем видеть, как они живут в роскоши и сладострастии, удовлетворяя собственные прихоти

и откармливая сердца свои. Они морят голодом и грабят бедных, чтобы собрать побольше для себя.

Подобно животным, которых откармливают перед закланием, не подозревающим об этом и радующимся всей еде,

богатые абсолютно ничего не подозревают, радуясь собственному злу и будучи слепы к тому факту, что они

скоро предстанут перед судом. Здесь речь идет о дне суда, что очень созвучно с

Яхве Саваофом в предыдущих стихах.

Ст. 6. Осудили и убили праведника.

Наконец, эта спираль падения продолжается, пока не достигает наивысшей точки. Эти богатые несправедливо

осудили, взяли на себя роль судьи над жизнью и смертью и убили праведника. Они

накопили богатства, злоупотребляли своей властью, жили для себя и убили праведника. Эта последняя

часть сразу же напоминает нам об одной очень конкретной сцене. Примерно за 15 или 20 лет до этого, одним

утром, иудейские лидеры собрались вокруг Понтия Пилата и двух других людей. Один — известный

убийца, другой — праведник... вы знаете эту историю? И вместе они осудили и

убили Иисуса в знак своей силы и власти... Этот отрывок говорит не только

об этом моменте, но мы обязательно вернемся к нему чуть позже.

Прежде чем мы перейдем к этому, я хочу поговорить с вами о трех аспектах: признаках,

преступлении и надежде богатых. Давайте начнем с рассмотрения ПРИЗНАКОВ БОГАТЫХ.

ДЕЙСТВИЕ 1: ПРИЗНАКИ БОГАТЫХ

Давайте сначала подведем итог тому, кто такие богатые. С внешней точки зрения, богатые — это владельцы полей.

Они нанимают жнецов и накапливают богатство. Они стоят выше закона и не выплачивают

зарплату вовремя. Они живут в роскоши и откармливают свои сердца. Они угнетают и грабят

бедных, у них есть власть осуждать и убивать невинных людей. Вы думаете, что в наши дни все еще

есть такие люди? Вы слышали или видели кого-то подобного? Мне кажется, что с

каждой неделей разоблачаются новые богатые и влиятельные люди. Мало того, но чаще всего

они даже сами разоблачают себя и открыто и гордо демонстрируют свои действия.

На протяжении всей книги Иаков обращается не только к внешним фактам, но и призывает своих

слушателей заглянуть в то, что скрывается за ними. Итак, с внутренней точки зрения, богатые:

– Не подозревают о своей участи

– Не любящие

– Несправедливые со своими работниками

– Эгоистичные

– Гордые

– Потакающие своим желаниям

– Несправедливые

– Убийцы

Это выглядит так, будто Иаков взял заповеди блаженства из Нагорной проповеди и вывернул их

совершенно наизнанку.

ДЕЙСТВИЕ 2: ПРОБЛЕМА БОГАТЫХ

Почему Бог так сурово судит этих богатых?

Я хочу углубиться в ПРЕСТУПЛЕНИЕ БОГАТЫХ. Одна из вещей, которые мне нравится делать при

изучении Писания, — это смотреть на то, что Библия либо заповедует, либо строго

обличает, и спрашивать себя: как это связано с ТЕМ, КТО ЕСТЬ БОГ? Какие аспекты характера

Бога это противоречит или воплощает?

Когда мы смотрим на богатых, совершенно очевидно, что они находятся в ПОЛНОМ противоречии

с характером Бога и Его Царства. Я уже намекал на это ранее, но единственное место, где

это противоречие выражено наиболее явно — это когда мы сравниваем это с благословениями в Нагорной проповеди.

Пожалуйста, обратитесь вместе со мной к Евангелию от Матфея, главе 5.

3 «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.»

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство

Небесное.

11 «Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить

за Меня».

Кто же те, кто благословен в Царстве Бога? нищие, плачущие, кроткие,

праведные, милостивые, чистые, миротворцы, гонимые и оскорбленные. И это

не только потому, что Бог предпочитает таких людей... они отражают характер Бога, Его сущность.

Бог есть ЛЮБОВЬ, Он свят, Он отдал Своего сына, чтобы примирить людей, Он спасает тех, кто в нужде, Он

говорит слова ободрения, Он — истина!

И снова и снова, по мере того как Бог открывает Себя через Библию, как Он противится гордым

и сильным мира сего, которые используют свое богатство не для прославления Бога, а для себя. Мы могли бы взглянуть на

самое начало, от Бытия до Откровения.

На самом деле, позвольте мне привести цитату из Откровения… В книге Откровения, когда Бог открывает нам

духовную реальность, стоящую за всем этим, Иоанн видит в 18-й главе Вавилон, великий город, олицетворяющий

богатство, власть и коррупцию… и что он пишет? Богатство, роскошь, потакание своим желаниям, само-

прославление, насилие и угнетение. Она прославляла себя и жила в роскоши, все ее богатство было

превращено в руины, приходят последние дни, и ее богатство исчезает, в ней найдена кровь

пророков и святых… торговцы рабами плачут, теряя свой эксплуататорский бизнес,

поскольку на город обрушивается суд.

Я упоминал об этом в начале и хочу вернуться к этому здесь… Почему богатые и

могущественные так часто становятся злыми?

Есть две истории, которые вы, возможно, читали или слышали. С одной стороны, у нас есть Макиавелли.

В своей книге «Государь» он описывает жизнь и действия государя и утверждает, что богатые и

могущественные становятся злыми, потому что обстоятельства требуют прагматичных, часто злых поступков ради

сохранения власти. Они НЕ обязательно плохие, но Власть неизменяемо меняет то, что вы ДЕЛАЕТЕ.

С другой стороны, у нас есть книга Джорджа Оруэлла. В «Скотном дворе» животные, угнетаемые

фермерами, свергают власть на ферме и создают новую, более добрую ферму под управлением животных. Свиньи постепенно

начинают менять свое поведение. Власть начинает развращать их желания до такой степени, что они

неотличимы от людей, которые управляли фермой раньше. В ней описывается, как Власть меняет то, чего вы ХОТИТЕ.

Так что же описывает Иаков? Похож ли он больше на Макиавелли или на Оруэлла?

На первый взгляд можно утверждать, что Иаков согласился бы с Макиавелли в том, что их потребность в само-

сохранении заставит их господствовать над другими. Он также понял бы точку зрения Оруэлла

о том, что власть искушает внутреннее стремление к контролю и авторитету. Иаков говорил об этом в 1-й главе, что каждый

искушается похотью собственного сердца.

Но правда в том, что, как мне кажется, Иаков сказал бы, что оба они начинают диагностировать проблему тогда, когда уже

слишком поздно. На мой взгляд, они оба, как и любой другой философ от Маркса до Ханны Арендт

и многие другие, заблуждаются из-за одного фундаментального различия.

Взгляните со мной на стих 4 еще раз.

«...и вопли жнецов дошли до ушей Господа Саваофа». Господа Саваофа.

У богатых есть поля. У них есть работники. У них есть деньги. У них есть власть. Кажется, что

именно они все контролируют. Но Иаков говорит: в этой истории есть другая власть. Вопли работников

дошли до Господа Саваофа.

Эта часть имеет ключевое значение. Наш Бог — это Господь Саваоф. Я не знаю, поняли ли вы это уже. Позвольте мне повторить

другими словами. Наш Бог, Господь Саваоф, есть Господь над всем. Он начало и конец.

Он сотворил вселенную, Он держит все в Своих руках. Своим словом Он сотворил землю, и

ничто от глубин моря до высочайшей горы не может ускользнуть из Его владений. ВСЯ

ВЛАСТЬ на небе и на земле принадлежит Ему. Она просто Его. Он устанавливает и свергает

царей и власти. Он считает дни каждого живого существа. Никакая земная власть не может

увеличить продолжительность наших дней.

Вы со мной?

Позвольте мне вернуться к той сцене, где Иисус был осужден иудейскими лидерами.

Давайте прочитаем это вместе, от Иоанна 19:8-11:

8 Услышав это слово, Пилат убоялся еще больше.

9 и снова вошел в преторий. «Откуда Ты?» — спросил он.

Но Иисус не дал ответа.

10 Тогда Пилат сказал Ему: «Неужели Ты не отвечаешь мне? Не знаешь ли, что у меня есть власть

отпустить Тебя и власть распять Тебя?»

11 Иисус ответил: «Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше.

Поэтому предавший Меня тебе виновен в большем грехе».

Что общего у богатых и всех остальных нечестивых сильных мира сего, так это то, что они обращаются с

властью, которую дал им Бог, так, будто она принадлежит им, и ТОЛЬКО им! Они живут с верой в то, что

у них есть, принадлежит им. И эта фундаментальная ошибка запускает целую череду нечестивых

выборов, которые начинаются, подобно богачам, с накопления богатств и сокровищ, а так часто заканчиваются убийством

и резней.

Богатства этого мира будут доминировать над нами и порабощать нас. Они имеют видимость красоты, но

гниют. И это может коснуться и нас.

Позвольте мне внести ясность. Иаков безоговорочно обвиняет и обличает богатых и сильных, которые используют

то, что дал им Бог, для прославления самих себя. Но искушение пренебречь властью Бога

может начаться задолго до вашего первого миллиона евро.

Это вполне может коснуться и нас.

Я хочу поделиться небольшим примером из своей жизни. Все вы знаете, что три года назад у меня родился

первый сын Себастьян. И в какой-то момент за последние годы у него начали развиваться свои собственные, очень

сильные желания. Как только он научился ходить, он начал пытаться убегать... как только он научился

понимать то, о чем мы говорим, он начал делать противоположное тому, о чем я просил. И вот так,

без каких-либо предупреждений, во мне проявилась та сторона, которой я никогда раньше не видел.

В самых глупых ситуациях во мне срабатывало желание контролировать его, иногда без всякой

причины. Дело было не в том, что он не соблюдал Закон Божий, он был слишком мал для этого,

а в том, что он не подчинялся МОЕМУ закону. Я испугался самого себя, внезапно пожелав

контролировать его просто чтобы показать, что я могу. Столь малая власть над кем-то другим, а я уже

чувствую таящийся потенциал... Но Бог быстро вмешался и сломил меня, обличил меня,

и Его Дух рядом со мной умерщвляет мои собственные желания... но я уверен, что многие из вас

понимают, о чем я говорю.

Итак, перейду к главному выводу. НАДЕЖДА БОГАТЫХ... Есть ли Надежда? И это моя главная

мысль, которую я хочу, чтобы вы вынесли сегодня.

Главная мысль:

Надежда богатых не просто в том, чтобы раздать свое богатство, а в том, чтобы покориться Господу

Саваофу, признав, что вся власть на небе и на земле принадлежит Ему, и выбрав прославлять Бога,

а не самих себя.

Позвольте мне повторить это еще раз.

ДЕЙСТВИЕ 3: НАДЕЖДА БОГАТЫХ

Итак, могут ли богатые быть искуплены?

Позвольте мне рассказать вам еще одну историю, прежде чем мы закончим эту проповедь. Книга Руфь рассказывает историю о

человеке по имени ВОАЗ. И вот что важно знать о Боазе:

1. У него были поля

2. У него были работники и жнецы

3. Он щедро относился к своим работникам

4. Он использовал свое богатство, чтобы обеспечить РУФЬ

5. Он защищал Руфь

6. Он делился тем, что дал ему Бог

7. Его богатство становится орудием искупления, а его поступки — прообразом его далекого потомка, Иисуса.

Но Вооз не использует свою власть, чтобы отнимать у беззащитных. Он использует ее, чтобы заботиться о ней. Так что проблема не в том, что у него есть поле. Вопрос в том, каким господином он становится на своем поле. Или, что еще лучше, кого он признает истинным Господом своего поля.

и когда мы смотрим на Иисуса, мы видим это еще яснее.

Иисус, будучи истинным Богом, восседающий по правую руку от Отца, окруженный всей славой и богатством творения, смирил Себя и принял образ слуги. Он не цеплялся за Свою божественную славу ради собственной выгоды, но отдал Себя. Образ креста противоположен образу сильных мира сего.

И что теперь?

Послушайте, я не знаю, заметили ли вы это, но Иаков пишет не бедным христианам О богатых. Это не сплетни и не обещание мести… Каков здесь тон? Он не сплетничает о них перед членами их бедной церкви. Подобно Ионе в Ниневии, он призывает их выйти из прежней жизни. Он говорит с ними напрямую, он противостоит им и призывает их осознать свои пути.

Есть надежда для богатых, и есть надежда для меня и для вас.

Надежда богатых заключается не просто в том, чтобы раздать свое богатство, но в том, чтобы покориться Господу Саваофу, признать, что вся власть на небе и на земле принадлежит Ему, и выбрать прославление Бога, а не самих себя.

Применение

Итак, это конец моей проповеди, но я хочу сделать ее более практичной. Что это значит для меня и для вас?

Во-первых, если вы богаты и живете так же, как богатые в истории Иакова, предупреждаю: это предупреждение реально, это не шутка. Покайтесь и признайте, что все, что у вас есть, — от Бога, и просите у Него нового сердца, преображения и силы Духа, чтобы решить прославлять Бога своим богатством.

Если вы не богаты и, возможно, рады слышать, что эти богатые люди будут страдать, тогда я хотел бы призвать вас посмотреть на этот отрывок иначе. Вам не нужно владеть богатством, чтобы использовать то, что дал вам Бог, для собственного удовольствия и блага. В очень малых масштабах даже то, как вы тратите деньги, может приносить славу и ценность Богу или быть проявлением эгоизма.

Если вы не богаты, но верите таким высказываниям, как «бедность — это мышление», «можно притянуть богатство силой мысли»… БЕРЕГИТЕСЬ, вы действительно можете иметь такое же мышление, как эти богатые люди, даже не будучи богатыми. Вы можете быть беспечными, эгоистичными, гордыми, самовлюбленными, нелюбящими и несправедливыми, не владея полями. И это приведет к несчастьям…

Поэтому позвольте мне дать вам два очень простых практических шага, о которых вы можете начать думать и практиковать уже сегодня… а затем копнуть немного глубже.

Первое применение простое. Если Святой Дух обличает вас прямо сейчас, просто отдайте это. Сделайте то, о чем так простыми словами говорится в Притчах 3:9: «Чти ГОСПОДА от имения твоего и от начатков всех произведений твоих». Будьте щедры, боритесь с искушением копить власть вполне практичными способами. Отпустите это. Отличный способ бороться с искушением богатства и материальных благ — просто раздать их.

Эффективный способ лишить эти идолы власти над нами — просто навсегда убрать их из нашей жизни. Делайте это, ничего не получая взамен, и вы будете бороться с болезнью богатых. Отдавать свои деньги, вещи или время кому-то другому — это способ заявить о несогласии с властью, которую они имеют над вами. Это не обязательно должна быть церковь… заплатите за чей-то обед, оставьте конверт с деньгами в чьей-то сумке в церкви, сделайте бутерброд и раздайте его на улице, поговорите с людьми в день вывоза крупногабаритного мусора [Sperrmüll] и спросите, в чем они нуждаются. Практикуйте это и никогда не переставайте просто отдавать. Если вам кажется, что какая-то вещь поглощает ваши мысли, является вашей навязчивой идеей, отсеките ее, откажитесь от нее

давай, дай взаймы, не прося обратно. Поверь мне, как говорил Иисус, гораздо лучше войти в царство

Божие без глаз, чем иметь всё и быть вдали от Него.

Второе практическое применение касается тех вещей, которых у нас еще нет, но о которых мы глубоко мечтаем.

Это тоже очень простая идея. Если вы зациклены на этом до того, как получили это, сделайте шаг назад…

возможно, пока не покупайте это… я помню хорошего друга, который годами говорил, что скоро

станет владельцем машины и тогда сможет больше служить церкви. Он был одержим идеей этой новой

машины и проводил свои выходные за работой, чтобы позволить ее себе. Когда он наконец накопил на нее достаточно денег,

мы больше почти не видели его в церкви. Правда заключалась в том, что еще до того, как он получил машину, он

уже выбирал жить для себя.

Теперь, если бы я закончил на этом, это послание могло бы вписаться в очень-очень широкий спектр религий и не-

религиозных систем ценностей. Богатые плохие, так что не будьте как богатые, избавьтесь от своего имущества.

Но я не думаю, что на этом всё.

Бог не просто говорит нам жить как «хорошие люди». Бог не просто желает контролировать нас или

просто заставлять нас вести себя определенным образом, потому что Он может… и, наконец, Иисус пришел сюда не

для того, чтобы просто дать нам пример смирения.

Христос умер на этом кресте, потому что иначе у вас или у меня не было бы шанса

иметь иную судьбу, чем страдания богатых. Не было бы способа восстановить отношения с Богом

и для Него прийти жить внутри нас навсегда.

Речь идет о том, чтобы принадлежать Богу. О том, чтобы стать единым с Богу и отдать свою жизнь, чтобы соединиться со

Христом в Его смерти, чтобы воскресший с Ним Христос мог жить в нас.

Речь идет о том, чтобы больше не жить для себя, ища МОИ сокровища? А задавать вопрос

«Каковы сокровища Христа»? Чего хочет Бог? Что ценит Христос? Как он

использовал то, что дал ему Отец?

Восходящее поклонение

Иисус отказался от своей небесной славы, от всех богатств. В любви и в послушании, ради славы

Отца. И Иисус призывает нас подражать Ему и следовать за Ним…

Вот вопросы, над которыми я хочу пригласить вас поразмышлять на этой неделе:

1. В каких сферах моей жизни я боюсь, нервничаю, отдавая их Богу?

2. Что бы я сделал по-другому на прошлой неделе, если бы не сомневался, что Господь Саваоф — это окончательная и

высшая власть над всем?

3. Как выглядела бы моя жизнь, если бы на следующей неделе я использовал то, что дал мне Бог, чтобы прославить Его?

Призывает ли нас Бог к этому только для того, чтобы быть эгоистичным со всей славой? Отклик на призыв Евангелия

отказаться от нашей жизни и предать Богу ВСЮ вашу жизнь не сделает Бога более полным или

более богатым, или более совершенным, но он совершенно точно преобразит вашу жизнь, новую жизнь, которая начинается

уже сейчас, и вечное наследие всего через некоторое время.

Так что это мое приглашение, это блаженная весть. БОГ здесь. Его присутствие близко. Его желание — это

вы, чтобы вы пришли к Нему сегодня. Чтобы вы признали, что неуместное поклонение, отдача

своей жизни другим богам — это украденная слава… Я хочу пригласить вас присоединиться ко мне в молитве, молитве

покаяния, молитве предания себя, преданности… Все, что у нас есть, ДАРОВАНО БОГОМ. И все это

ПРИНАДЛЕЖИТ Богу. Поэтому присоединяйтесь ко мне, пока мы завершаем это служение в смирении, обращаясь к Богу напрямую. Не

упустите это, не оставляйте это на другой день, на другую неделю…

Помолимся.

Spanish

Santiago 5

Título del sermón: Los ricos, los pobres y el Señor de los Ejércitos

Introducción

Durante las últimas semanas hemos disminuido nuestro ritmo y estamos analizando en detalle el libro

de Santiago. El libro de Santiago es un libro muy especial en el Nuevo Testamento. No suena ni

se lee como la mayoría de los otros libros del Nuevo Testamento... casi parece más como si el libro de

Proverbios hubiera sido reescrito como una carta pastoral a la luz de la revelación de Jesús y sus enseñanzas. Incluye

alrededor de 12 consejos muy prácticos sobre cómo vivir como cristianos, y como ya hemos visto

este mes nos confronta de maneras muy reales y prácticas. Es relevante, lleno de sabiduría y profundamente

confrontativo.

El título del sermón de hoy es "Los ricos, los pobres y el Señor de los Ejércitos". Pero antes de entrar en el

texto, quiero contarles una historia sobre un pueblo no muy lejano de aquí.

En 1534, durante la reforma protestante en Alemania, varios grupos suplicaban y protestaban por

cambios profundos en la Iglesia cristiana. Münster era una ciudad atrapada en la agitación de la

Reforma. El establecimiento católico luchaba duramente para mantener la reforma contenida,

aumentando en violencia y crueldad contra los reformadores. Una facción radical de los anabaptistas tomó

las cosas por su propia cuenta y logró tomar el control de la ciudad. Lo que parecía una nueva esperanza para

los reformistas dio un giro rápidamente, ya que los nuevos gobernantes comenzaron a implementar los mismos actos que sus

opresores habían hecho. En lugar de instaurar un gobierno diferente, ellos también tomaron su poder y

continuaron causando más daño. Huelga decir que esto no duró mucho, y hasta el día de hoy,

tres jaulas de hierro cuelgan de la iglesia para recordar esta trágica revolución.

Mirando al mundo, esta inversión de víctima y opresor parece ser bastante común a nuestro alrededor.

A menudo me encuentro haciéndome esta pregunta y me pregunto si tú también te has hecho esta pregunta: "¿Por qué

los ricos y poderosos enloquecen tan a menudo?"…

1. ¿Es el poder maligno y corrompe a los hombres que lo poseen?

2. ¿Son víctimas de las circunstancias, y su locura actúa como un instinto de supervivencia?

3. ¿Tal vez nacieron así?

Hoy vamos a ver lo que Santiago dice a los ricos en los primeros versículos del capítulo

5. Vamos a ver las respuestas que filósofos y escritores como Maquiavelo y George

Orwell escribieron sobre esto y contrastarlas con lo que el texto nos enseña.

Vamos a ver específicamente:

1. Las marcas de los ricos

2. La transgresión de los ricos

3. La única esperanza de los ricos

Por favor, pónganse de pie conmigo mientras leemos el texto.

Santiago 5:1-6 - Advertencia a los ricos

[1] ¡Vamos ahora, ricos, llorad y aullad por las miserias que os vienen!

[2] Vuestras riquezas están podridas, y vuestras ropas están comidas de polilla.

[3] Vuestro oro y plata están enmohecidos; y su moho testificará contra vosotros, y devorará

del todo vuestras carnes como fuego. Habéis acumulado tesoros para los días postreros.

[4] He aquí, clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engaño ha sido

retenido por vosotros; y los clamores de los que habían segado han entrado en los oídos del Señor de los

ejércitos.

[5] Habéis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos; habéis engordado vuestros corazones como

en día de matanza.

[6] Habéis condenado y muerto al justo; él no os hace resistencia.

Pregunta principal

¿Qué tienen estos ricos que los hace merecedores del juicio de Dios?

Análisis de texto

Quiénes son nuestros personajes y qué están haciendo:

1. Rico / Tú: llorando, aullando, acumulando tesoros, reteniendo salarios, viviendo en el lujo y la autocomplacencia, engordando corazones, condenando y asesinando / voz activa y el destinatario directo del mensaje.

2. Segadores / Trabajadores / Justo: fueron robados y están clamando, no resisten / voz pasiva

3. Señor de los Ejércitos: escucha el clamor / voz pasiva

Por lo tanto, este texto se dirige claramente a los ricos. Les está dando una fuerte advertencia y confrontándolos sobre su forma de vivir. Los está acusando y profetizando su destrucción y juicio por parte del Señor de los Ejércitos. No es la primera vez que Santiago se dirige a ellos. Habla de ellos en el Capítulo 1 sobre cómo los ricos se desvanecen, sobre no mostrar favoritismo hacia ellos, señalando su opresión en el capítulo 2... así que veamos ahora lo que Santiago está diciendo en cada uno de estos versículos.

Explicación del pasaje

V1. Promesa de miserias para los ricos

Santiago comienza esta sección de la misma manera que lo hizo en la anterior: "Vamos ahora...". Pero su público objetivo es ligeramente diferente. En el capítulo anterior, como enseñó Stephen la semana pasada, probablemente se esté dirigiendo a la clase mercantil, la clase media alta que vive sus vidas como si tuvieran el control de ellas, jactándose de sus propios planes sin tener en cuenta a Dios. Aquí, Santiago se dirige a los RICOS, los más poderosos, los terratenientes. Comienza prometiendo miserias que vendrán sobre los ricos. Al principio ni siquiera explica por qué.

V2-V3. Las riquezas están podridas y corroídas por la polilla: comida y ropa. Las riquezas están corroídas y se quemarán: plata y oro

A continuación, describe más esta descripción de la miseria y cómo será. Todavía no ha revelado qué es lo que hicieron, sino que profundiza en ello como si estuviera pintando el lienzo de la miseria dispuesta para ellos. En los versículos 2 y la primera parte del versículo 3 se dirige a sus primeras posesiones, su comida, su ropa y su plata y oro. No profundizaremos demasiado en el análisis gramatical, pero creo que aquí vale la pena. Echa un vistazo a los verbos que usa para describir aquí: "están podridas", "comidas por la polilla" y "se han corroído". Está señalando cómo su riqueza YA AHORA se está desvaneciendo, como la planta en el Capítulo 1. Aparentemente, los ricos ya no son conscientes de que su juicio ya ha comenzado. Y más aún, la corrosión de sus metales preciosos (que si fueran verdaderamente puros no deberían estar corroídos) actúa como un testigo, un símbolo de todo su estado interior. El fuego aquí no es un fuego purificador, sino consumidor porque sus obras no son puras.

V3b. Acumulado contra ellos: acumularon tesoros para los últimos días

Al final del versículo 3 finalmente llegamos a saber lo que han hecho, y es una pendiente descendente pronunciada a partir de aquí. Primero, Santiago dice que han acumulado tesoros para sí mismos para los últimos días. Esta imagen habla de su inconsciencia y presunción sobre su futuro. Refleja su falta de confianza en Dios, sino en sí mismos. No han compartido su riqueza, sino que la han mantenido oculta, enterrada para ellos mismos, acumulando y acumulando. Los últimos días aquí también actúan como un mensaje de perdición para los ricos y como esperanza para los oprimidos.

V4. La injusticia contra los trabajadores ha llegado al Señor

En segundo lugar, en el Versículo 4 leemos que han mistratado y oprimido a otros. Han mentido y defraudado a los segadores que trabajaron en sus campos. Al igual que la sangre de Abel, los salarios robados claman a Dios por justicia, y su sufrimiento clama a los cielos. ¿Y qué nombre usa Santiago para describir a Dios aquí? Dice que los oídos del Señor de los Ejércitos los escuchan. Esta es la primera vez que Dios aparece en este pasaje, y Su nombre es muy significativo. Significa el Señor de los ejércitos, o también Yahvé Sabaoth. Este nombre se usa a menudo en contextos de crisis y sufrimiento, de juicio y máxima adoración para describir a Dios como el más poderoso, aquel que puede redimir y salvar, aquel que puede rescatar a los segadores y juzgar a estos ricos.

V5. Lujo, autocomplacencia, engordando corazones en el día de la matanza. Inconscientes de su juicio.

A continuación seguimos viendo cómo viven en el lujo y la autocomplacencia, cumpliendo sus propios placeres

y engordando sus corazones. Hambrientos y robando a los pobres para acumular más para ellos mismos.

Al igual que los animales que son engordados antes de su matanza, inconscientes y felices por toda la comida,

los ricos son completamente inconscientes, regocijándose en su propia maldad y ciegos al hecho de que

pronto se enfrentarán a su juicio. Se refiere al día del juicio, muy en sintonía con

Yahveh Sebaot en los versículos anteriores.

V6. Condenaron y asesinaron al justo.

Finalmente, esta espiral descendente continúa hasta llegar a su punto más bajo. Estos ricos han condenado

injustamente, han tomado el papel de jueces sobre la vida y la muerte y han asesinado al justo. Ellos

atesoraron riquezas, abusaron de su poder, vivieron para sí mismos y asesinaron al justo. Esta última

parte nos recuerda inmediatamente una escena muy específica. Unos 15 o 20 años antes, una

mañana, los líderes judíos se reunieron alrededor de Poncio Pilato y otros dos hombres. Uno, un conocido

asesino, el otro un hombre justo... ¿conoces la historia? Y juntos condenaron y

asesinaron a Jesús como una declaración de su poder y autoridad... Este pasaje no habla solo

de ese momento, pero sin duda volveremos a él en un momento.

Antes de llegar allí, quiero recorrer contigo los tres aspectos: las marcas,

la transgresión y la esperanza de los ricos. Comencemos mirando las MARCAS DE LOS RICOS.

ACTO 1: LAS MARCAS DE LOS RICOS

Hagamos primero un resumen de quiénes son los ricos. Desde una perspectiva exterior, los ricos son dueños de campos.

Contratan cosechadores y acumulan riqueza. Están por encima de la ley y no pagan

los salarios a su debido tiempo. Viven en el lujo y engordan sus corazones. Oprimen y roban a los

pobres, tienen el poder de condenar y asesinar a personas inocentes. ¿Crees que todavía hay

gente así en nuestros tiempos? ¿Has oído o visto a alguien así? Me parece que

cada semana se expone a nuevos ricos y poderosos. No solo eso, sino que la mayoría de las veces

incluso se exponen a sí mismos y llevan a cabo sus acciones en voz alta y con orgullo.

A lo largo del libro, Santiago no solo ha abordado los hechos externos, sino que ha invitado a su

audiencia a mirar lo que hay detrás. Así que, desde una perspectiva interior, los ricos son:

– Inconscientes de su destino

– Desamorados

– Injustos con sus trabajadores

– Egoístas

– Orgullosos

– Indulgentes consigo mismos

– Injustos

– Asesinos

Es casi como si Santiago hubiera tomado las bienaventuranzas del Sermón del Monte y las hubiera convertido en

su completa oposición.

ACTO 2: EL PROBLEMA DE LOS RICOS

¿Por qué Dios juzga a estos ricos tan severamente?

Quiero profundizar un poco más en LA TRANSGRESIÓN DE LOS RICOS. Algo que me gusta hacer al

estudiar las Escrituras es mirar las cosas que la Biblia ordena o reprende fuertemente

y preguntarme: ¿cómo se relaciona esto con QUIÉN ES DIOS? ¿Qué aspectos del carácter de

Dios contradice o encarna esto?

Cuando miramos a los ricos, queda claro sin duda alguna que se encuentran en COMPLETA oposición al

carácter de Dios y de Su Reino. Ya lo adelanté antes, pero el único lugar en el que

esta oposición se hace muy explícita es cuando lo comparamos con las benediciones del Sermón

del Monte. Por favor, miren conmigo Mateo 5.

3 «Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.

4 Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados.

5 Bienaventurados los mansos, porque heredarán la tierra.

6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados.

7 Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.

8 Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.

9 Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios.

10 Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de

los cielos.

11 “Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra

vosotros mientiendo.

¿Quiénes son los bienaventurados en el reino de Dios? los pobres, los que lloran, los mansos, los

justos, los misericordiosos, los puros, los pacificadores, los perseguidos y los insultados. Y esto es

no solo porque Dios prefiere a esa clase de gente... ellos reflejan el carácter de Dios, Su esencia.

Dios es AMOR, Él es santo, Él entregó a Su hijo para hacer la paz con los hombres, Él salva a los necesitados, Él

dice palabras de aliento, ¡Él es la verdad!

Y así una y otra vez, como Dios se revela a través de la Biblia, cómo se opone a los soberbios

y poderosos que usan su riqueza no para honrar a Dios sino para sí mismos. Podríamos mirar al

principio, desde el Génesis hasta el Apocalipsis.

De hecho, déjenme traer la cita del Apocalipsis… En el libro del Apocalipsis, mientras Dios nos revela

la realidad espiritual detrás de todo, Juan ve en el capítulo 18 a Babilonia, la gran ciudad que representa

la riqueza, el poder y la corrupción… ¿y qué escribe? Riqueza, lujo, complacencia, auto-

gloria, abuso y opresión. Se glorificó a sí misma y vivió en lujo, que toda su riqueza ha sido

reducida a desolación, que los últimos días llegan y su riqueza desaparece, en ella se encuentra la sangre de

profetas y de santos… los mercaderes de esclavos lloran al perder su negocio de explotación

mientras el juicio cae sobre la ciudad.

Lo mencioné al principio, y quiero retomarlo aquí… ¿Por qué tan a menudo los ricos y

poderosos se vuelven malvados?

Hay dos historias que quizás hayas leído o escuchado. Por un lado, tenemos a Maquiavelo. En

su libro El Príncipe, describe la vida y las acciones de un príncipe y argumenta que los ricos y

poderosos se vuelven malvados porque las circunstancias exigen decisiones pragmáticas, a menudo malvadas, para

mantener el poder. NO son necesariamente malos, pero el poder inevitablemente cambia lo que HACES.

Por otro lado, tenemos un libro de George Orwell. En "Rebelión en la granja", los animales, oprimidos por

los granjeros, derrocan la granja y establecen una nueva y más amable granja dirigida por animales. Los cerdos lentamente

comienzan a cambiar su comportamiento. El poder comienza a corromper sus deseos, hasta el punto de que son

indistinguibles de los hombres que dirigían la granja anteriormente. Describe cómo el poder cambia

lo que QUIERES.

Entonces, ¿qué está describiendo Santiago? ¿Se parece más a Maquiavelo o a Orwell?

A primera vista, podemos argumentar que Santiago estaría de acuerdo con Maquiavelo en que su necesidad de

autoprotección los empujará a señorear sobre los demás. También entendería el punto de Orwell sobre

cómo el poder tienta un deseo interno de control y autoridad. Santiago dijo esto en el capítulo 1, que cada uno

es tentado por los deseos de sus propios corazones.

Pero la verdad es que creo que Santiago diría que ambos comienzan a diagnosticar el problema cuando ya es

demasiado tarde. En mi perspectiva, ambos, y cualquier otro filósofo desde Marx hasta Hannah Arendt,

y muchos otros, fallan el blanco debido a una diferencia fundamental.

Miren conmigo el versículo 4 una vez más.

"... y los clamores de los cosechadores han llegado a los oídos del Señor de los ejércitos.". El Señor de

los ejércitos.

Los ricos tienen campos. Tienen trabajadores. Tienen dinero. Tienen poder. Parecen ser

los que tienen el control. Pero Santiago dice: hay otra autoridad en esta historia. Los clamores de los trabajadores

han llegado al Señor de los Ejércitos.

Esta parte es clave. Nuestro Dios es el Señor de los Ejércitos. No sé si ya lo entendiste. Déjame repetirlo

con otras palabras. Nuestro Dios, el Señor de los Ejércitos, es Señor sobre todo. Él es el principio y el fin.

Él hizo el universo, Él sostiene todo en sus manos. Por su palabra la tierra fue creada, y

nada desde el mar más profundo hasta la montaña más alta puede escapar de su dominio. TODA

AUTORIDAD en el cielo y en la tierra le pertenece. Simplemente es suya. Él establece y depone

reyes y potestades. Él cuenta los días de cada ser viviente. Ninguna cantidad de poder terrenal puede

aumentar la duración de nuestros días.

¿Están conmigo?

Permítanme volver a esa escena de Jesús siendo condenado por los líderes judíos.

Leámosla juntos, Juan 19:8-11:

8 Cuando Pilato oyó esta declaración, tuvo aún más miedo,

9 y entró otra vez en el Pretorio. «¿De dónde eres tú?», le preguntó.

Pero Jesús no le dio respuesta.

10 Entonces Pilato le dijo: «¿A mí no me hablas? ¿No sabes que tengo autoridad para

libertarte y tengo autoridad para crucificarte?»

11 Jesús respondió: «Ninguna autoridad tendrías contra mí, si no te fuera dada de arriba.

Por tanto, el que a ti me ha entregado mayor pecado tiene».

Lo que los ricos y todos los demás poderosos impíos tienen en común, es que tratan la

Autoridad que Dios les ha dado como si fuera suya, ¡y ÚNICAMENTE suya! Viven bajo la creencia de que lo

que tienen les pertenece. Y este error fundamental desencadena toda una secuencia de elecciones impías,

que comienzan como el rico acumulando riquezas y tesoros, y muy a menudo terminan con asesinato

y masacre.

Las riquezas de este mundo nos dominarán y esclavizarán. Tienen apariencia de belleza pero

se están pudriendo. Y esto también nos puede suceder a nosotros.

Permítanme ser claro. Santiago está innegablemente acusando y confrontando a los ricos y poderosos que usan

lo que Dios les ha dado para glorificarse a sí mismos. Pero la tentación de ignorar la autoridad de Dios

puede comenzar mucho antes de tu primer millón de euros.

Ciertamente también nos puede suceder a nosotros.

Quiero compartir un breve ejemplo de mi vida. Todos ustedes saben que hace tres años nació mi primer hijo

Sebastián. Y en algún momento de estos últimos años, comenzó a desarrollar su propio deseo, muy

fuerte. Tan pronto como aprendió a caminar, comenzó a intentar huir... a medida que aprendió a

entender lo que hablábamos, comenzó a hacer lo contrario de lo que yo le pedía. Y así de repente,

sin previo aviso, surgió en mí un lado que nunca antes había visto.

En la más tonta de las situaciones, todo mi ser era provocado por el deseo de controlarlo, a veces sin

razón. No era porque no estuviera siguiendo la Ley de Dios, era demasiado joven para eso,

sino porque no estaba obedeciendo MI ley. Me asusté de mí mismo por tener repentinamente el deseo de

controlarlo solo para demostrarle que podía. Tan poca autoridad sobre alguien más, y ya

sé que puedo sentir el potencial latente... Ahora Dios intervino rápidamente y me quebrantó, me confrontó

y Su Espíritu está a mi lado haciendo morir mis propios deseos... pero confío en que muchos de ustedes

sepan de qué estoy hablando.

Así que déjenme llegar al punto final. LA ESPERANZA DEL RICO... Entonces, ¿hay esperanza? Y este es mi

punto principal que quiero que se lleven hoy.

Punto principal:

La esperanza del rico no está simplemente en regalar su riqueza, sino en someterse al Señor de

los Ejércitos, reconociendo que toda autoridad en el cielo y en la tierra le pertenece, y eligiendo

glorificar a Dios en lugar de a sí mismos.

Permítanme repetirlo una vez más.

ACTO 3: LA ESPERANZA DEL RICO

Entonces, ¿pueden los ricos ser redimidos?

Permítanme contarles una historia más antes de cerrar este sermón. El libro de Rut cuenta la historia de un

hombre llamado BOOZ. Y estas son las cosas importantes que hay que saber sobre Boaz:

1. Él era dueño de campos

2. Tenía trabajadores y cosechadores

3. Trató a sus trabajadores con generosidad

4. Usó su riqueza para proveer para RUT

5. Protegió a Rut

6. Compartió lo que Dios le había dado

7. Su riqueza se convierte en un instrumento de redención, y sus acciones en un presagio de su lejano descendiente, Jesús.

Pero Booz no usa su autoridad para quitarle a los vulnerables. La usa para proveer para ella. Entonces el problema no es que tenga un campo. La pregunta es qué tipo de señor se convierte en su campo. O mejor aún, a quién reconoce como el verdadero Señor sobre su campo.

y cuando miramos a Jesús lo vemos aún más claramente.

Jesús, plenamente Dios, sentado a la diestra del Padre, rodeado de toda la gloria y riquezas de la creación, se humilló a sí mismo y tomó forma de siervo. No se aferró a Su gloria divina para su propio beneficio, sino que se entregó a sí mismo. La imagen de la cruz es lo opuesto a la imagen del poderoso según este mundo.

¿Y ahora qué?

Mira, no sé si captaste esto, pero Santiago no les está escribiendo a los cristianos pobres ACERCA de los ricos. No es chisme, ni promesa de venganza... ¿Qué tono hay aquí? No está chismeando sobre ellos con los miembros pobres de su iglesia. Como Jonás en Nínive, los está llamando a salir de sus vidas. Les está hablando directamente, los está confrontando y los está llamando a reconocer sus caminos.

Hay esperanza para los ricos, y hay esperanza para mí y para ti.

La esperanza de los ricos no está simplemente en regalar su riqueza, sino en someterse al Señor de los Ejércitos, reconociendo que toda autoridad en el cielo y en la tierra le pertenece, y eligiendo glorificar a Dios en lugar de a sí mismos.

Aplicación

Ok, este es el final de mi sermón, pero quiero hacer esto más práctico. ¿Qué significa esto para mí y para ti?

Primero, si eres rico y estás viviendo como los ricos en la historia de Santiago. Está advertido, la advertencia es real, no es una broma. Arrepiéntete y reconoce que todo lo que tienes es de Dios, y pídele un corazón nuevo, transformado y el poder del Espíritu para elegir glorificar a Dios con tu riqueza.

Si no eres rico, y tal vez te alegra saber que esos ricos sufrirán, entonces me gustaría retarte a pensar en este pasaje de una manera diferente. No necesitas poseer riqueza para usar lo que Dios te ha dado para tu propio placer y bien. A una escala muy pequeña, incluso la forma en que gastas tu dinero puede darle gloria y valor a Dios o ser autoindulgente.

Si no eres rico, pero crees en dichos como "la pobreza es una mentalidad", "puedes manifestar riqueza con tu mente"... CUIDADO, realmente puedes tener la misma mentalidad de estos hombres ricos incluso sin ser rico. Puedes ser inconsciente, egoísta, orgulloso, autoindulgente, desamorado e injusto sin poseer campos. Y te llevará a miserias...

Así que déjame darte primero dos pasos prácticos muy simples en los que puedes empezar a pensar y practicar hoy... y luego profundizar un poco más.

La primera aplicación es fácil. Si el Espíritu Santo te está redarguyendo ahora mismo, simplemente regálalo. Haz lo que Proverbios 3:9 dice en palabras tan sencillas: "Honra a Jehová con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos". Sé generoso, lucha contra la tentación de acumular poder de maneras muy prácticas. Déjalo ir. Una gran manera de luchar contra la tentación de la riqueza y las riquezas es simplemente regalarla.

Una forma efectiva de quitar el poder de estos ídolos sobre nosotros es simplemente eliminarlos de nuestras vidas por completo. Hazlo sin recibir nada a cambio, y lucharás contra la enfermedad de los ricos. Dar tu dinero, tus cosas o tu tiempo a otra persona es una forma de denunciar el poder que tiene sobre ti. No tiene que ser la iglesia... paga el almuerzo de alguien, deja un sobre con dinero en el bolso de alguien en la iglesia, haz un sándwich y repártelo en la calle, habla con la gente en el día de Sperrmüll y pregúntales qué necesitan. Practica y nunca dejes de regalarlo. Si sientes que algo que tienes está consumiendo tus pensamientos, es una obsesión en tu mente, córtalo, déjalo pasar

adelante, préstalo sin pedirlo de vuelta. Créeme, como dijo Jesús, es mucho mejor entrar al reino

de Dios sin tus ojos que tenerlo todo y estar lejos de Él.

La segunda aplicación práctica es sobre aquellas cosas que aún no tenemos, pero que deseamos profundamente.

También es una idea muy sencilla. Si te obsesionas con ello antes de tenerlo, da un paso atrás…

tal vez no lo compres aún… recuerdo a un buen amigo que pasó años diciendo que pronto

tendría un auto y que entonces podría servir más a la iglesia. Estaba obsesionado con la idea de este auto

nuevo y pasaba sus fines de semana trabajando para pagarlo. Cuando finalmente ahorró suficiente dinero para él,

casi nunca volvimos a verlo en la iglesia. La verdad era que, incluso antes de recibir el auto, él

ya estaba eligiendo vivir para sí mismo.

Ahora bien, si terminara aquí, este mensaje podría encajar en una gama muy, muy amplia de religiones y sistemas

de valores no religiosos. Los ricos son malos, así que no seas como los ricos, deshazte de tus posesiones.

Pero no creo que ese sea el final todavía.

Dios no solo nos está diciendo que vivamos como “buenas personas”. Dios no solo desea controlarnos ni simplemente

forzarnos a comportarnos de cierta manera porque Él puede… y finalmente, Jesús no vino aquí

simplemente para darnos un ejemplo de humildad.

Cristo murió en esa cruz porque de otro modo no habría habido ninguna posibilidad de que tú o yo

tuviéramos un destino diferente a las miserias de los ricos. No habría habido forma de restaurar

la relación con Dios, ni para que Él viniera a vivir dentro de nosotros para siempre.

Se trata de pertenecer a Dios. De hacernos uno con Dios y entregar nuestras vidas para unirnos a

Cristo en Su muerte para que, resucitados con Él, Cristo pueda vivir en nosotros.

¿Se trata de dejar de vivir para mí mismo, buscando MIS tesoros? ¿Sino de hacernos la pregunta

“¿Cuáles son los tesoros de Cristo”? ¿Qué quiere Dios? ¿Qué atesora Cristo? ¿Cómo usó él

lo que el Padre le dio?

Adoración hacia arriba

Jesús renunció a su gloria celestial, a todas las riquezas. En amor y en obediencia, para la gloria del

Padre. Y Jesús nos llama a imitarlo y seguirlo…

Estas son las preguntas en las que quiero invitarte a meditar durante esta semana:

1. ¿Qué áreas de mi vida me da miedo o nervios entregarle a Dios?

2. ¿Qué haría diferente la semana pasada si no tuviera ninguna duda de que el Señor de los Ejércitos es la autoridad final y suprema sobre todo?

3. ¿Cómo sería mi vida si la próxima semana usara lo que Dios me ha dado para honrarlo?

¿Nos llama Dios a esto solo para poder ser egoísta con toda la gloria? Responder al llamado del Evangelio de

renunciar a nuestra vida y entregar a Dios TODA tu vida no va a hacer a Dios más pleno o

más rico, ni más completo, pero con toda seguridad transformará tu vida, una vida nueva que comienza

ya mismo, y una herencia eterna en muy poco tiempo.

Así que esta es mi invitación, esta es la buena noticia. DIOS está aquí. Su presencia está cerca. Su deseo es por

ti, para que vengas a él, hoy. Para que reconozcas que la adoración mal ubicada, la entrega de

tu vida a otros dioses es gloria robada… Quiero invitarte a unirte a mí en oración, una oración de

arrepentimiento, una oración de entrega, de devoción… Todo lo que tenemos es DADO por DIOS. Y todo

PERTENECE a Dios. Así que acompáñame mientras terminamos este servicio con humildad dirigiéndonos directamente a Dios. No

te pierdas esto, no dejes esto para otro día, para otra semana…

Oremos.

Tagalog

Santiago 5

Pamagat ng Sermon: Ang mayaman, ang dukha at ang Panginoon ng mga Hukbo

Panimula

Sa nagdaang ilang linggo, pinabagal natin ang ating takbo at mas detalyadong tiningnan ang aklat

ng Santiago. Ang aklat ng Santiago ay isang napakaespesyal na aklat sa Bagong Tipan. Hindi ito

tunog o nababasa tulad ng karamihan sa iba pang mga aklat ng Bagong Tipan... halos mas mukha itong

parang ang aklat ng Mga Kawikaan ay isinulat na muli bilang isang pastoral na liham sa liwanag ng paghahayag ni Jesus at ng kanyang mga turo.

Nag-lalaman ito ng humigit-kumulang 12 napaka-praktikal na payo tungkol sa pamumuhay bilang mga Kristiyano, at tulad ng nakita na natin

ngayong buwan, hinaharap tayo nito sa mga tunay na praktikal na paraan. Ito ay may kaugnayan, puno ng karunungan at malalim na

umaabot sa budhi.

Ang pamagat ng sermon ngayon ay "Ang mayaman, ang dukha at ang Panginoon ng mga Hukbo". Ngunit bago tayo pumasok sa

teksto, gusto kong ikuwento sa inyo ang tungkol sa isang bayan na hindi kalayuan dito.

Noong 1534 sa panahon ng repormang Protestante sa Alemanya, ilang grupo ang nagmamakaawa at nagpoprotesta para sa

malalim na pagbabago sa Simbahang Kristiyano. Ang Münster ay isang lungsod na nahuli sa kaguluhan ng

Reporma. Ang pamunuan ng Katoliko ay mahigpit na nakikipaglaban upang mapanatiling nakakulong ang reporma,

na nagiging mas marahas at malupit laban sa mga repormador. Ang isang radikal na paksyon ng mga Anabaptist ay kinuha

ang mga bagay sa kanilang sariling mga kamay at nagawang kontrolin ang lungsod. Ang naramdaman na bagong pag-asa para sa

mga repormista ay mabilis na nagbago, nang simulan ng mga bagong pinuno na ipatupad ang parehong mga gawa tulad ng kanilang

mga mapang-api. Sa halip na magtatag ng ibang pamahalaan, kinuha rin nila ang kanilang kapangyarihan at

patuloy na nagdulot ng higit pang pinsala. Hindi na kailangang sabihin, na ito ay hindi nagtagal, at hanggang sa araw na ito,

tatlong bakal na hawla ang nakabitin sa simbahan upang ipaalala ang trahedyang rebolusyong ito.

Sa pagtingin sa mundo, ang pagpapalit na ito ng biktima at mapang-api ay tila medyo karaniwan sa paligid natin.

Madalas kong tinatanong ang sarili ko at nagtataka ako kung itinanong mo rin ito sa iyong sarili, "Bakit ang

mga mayaman at makapangyarihan ay madalas na nababaliw?"...

1. Masama ba ang kapangyarihan at pinasasama nito ang mga taong may hawak nito?

2. Sila ba ay mga biktima ng mga pangyayari, at ang kanilang kabaliwan ay kumikilos bilang likas na ugali upang mabuhay?

3. Siguro ipinanganak silang ganito?

Ngayon ay titingnan natin kung ano ang sinasabi ng Santiago sa mga mayaman sa simula ng mga talata ng kabanata

5. Titingnan natin ang mga sagot na isinulat ng mga pilosopo at manunulat tulad ni Macchiavelli at George

Orwell tungkol dito at ihahambing ang mga ito sa itinuturo sa atin ng teksto.

Partikular nating titingnan ang:

1. Ang mga Palatandaan ng mga mayaman

2. Ang Paglabag ng mga mayaman

3. Ang Tanging Pag-asa ng mga mayaman

Mangyaring tumayo kayo kasama ko habang binabasa natin ang teksto.

Santiago 5:1-6 - Babala sa mga Mayaman

[1] Makinig kayo ngayon, kayong mga mayaman, kayo ay tumangis at umiyak dahil sa mga kasamaang darating sa inyo.

[2] Ang inyong mga kayamanan ay nabulok na at ang inyong mga damit ay kinain ng tanga.

[3] Ang inyong ginto at pilak ay kinalawang na, at ang kalawang na iyon ay magiging patotoo laban sa inyo at

kakanin ang inyong laman na parang apoy. Nag-iipon kayo ng kayamanan sa mga huling araw.

[4] Narito, ang upa ng mga manggagawa na nag-ani sa inyong mga bukid, na inyong pinigilan sa pamamagitan ng pandaraya,

ay sumisigaw laban sa inyo, at ang mga daing ng mga mang-aani ay umabot na sa mga tainga ng Panginoon ng

mga hukbo.

[5] Namuhay kayo sa lupa sa karangyaan at sa layaw. Pinataba ninyo ang inyong mga puso sa

araw ng patayan.

[6] Inhatulan at pinatay ninyo ang matuwid. Hindi siya lumalaban sa inyo.

Pangunahing Tanong

Ano ba ang mayroon sa mga mayaman na ito, na nagiging dahilan upang maging karapat-dapat sila sa paghatol ng Diyos?

Pagsusuri sa Teksto

Sino ang ating mga tauhan at ano ang kanilang ginagawa:

1. Mayaman / Ikaw: tumatangis, umiiyak, nag-iipon ng mga kayamanan, pinigilan ang mga sahod, namuhay sa karangyaan at layaw, pinataba ang mga puso, hinatulan at pinatay / aktibong tinig at direktang tumatanggap ng mensahe.

2. Mga Manggagawa / Mga Manggagawa / Matuwid: ninakawan at humihiyaw, hindi lumalaban / pasibong tinig

3. Panginoon ng mga Hukbo: naririnig ang hiyaw / pasibong tinig

Kaya, ang tekstong ito ay malinaw na tumutukoy sa mga mayayaman. Nagbibigay ito sa kanila ng matinding babala at kinakalaban sila tungkol sa kanilang paraan ng pamumuhay. Sinasakdal nito sila at inihuhula ang kanilang pagkawasak at paghatol ng Panginoon ng mga Hukbo. Hindi ito ang unang pagkakataon na kinausap sila ni Santiago. Pinag-uusapan niya sila sa Kabanata 1 tungkol sa kung paano nawawala ang mga mayayaman, tungkol sa hindi pagpapakita ng pagtatangi sa kanila, tinatawag ang kanilang pang-aapi sa kabanata 2... kaya ngayon ay tingnan natin kung ano ang sinasabing Santiago sa bawat isa sa mga talatang ito.

Paliwanag ng sipi

V1. Pangako ng mga kapighatian sa mga mayayaman

Sinisimulan ni Santiago ang bahaging ito sa parehong paraan tulad ng ginawa niya sa nakaraang "Halikayo...". Ngunit ang kanyang target na madla ay medyo naiiba. Sa nakaraang kabanata tulad ng itinuro ni Stephen noong nakaraang linggo, malamang na tinutugunan niya ang uri ng mangangalakal, ang upper middle class na namumuhay sa kanilang buhay na parang kontrolado nila ang mga ito, ipinagmamalaki ang kanilang sariling mga plano nang walang paggalang sa Diyos. Dito, kinakausap ni Santiago ang MGA MAYAYAMAN, ang pinakamakapangyarihan, ang mga may-lupa. Binubuksan niya sa pamamagitan ng pagpangako ng mga kapighatian na darating sa mga mayayaman. Hindi man lang niya ipinapaliwanag kung bakit sa simula.

V2-V3. Ang mga kayamanan ay bulok at inuuod - pagkain at damit. Ang mga kayamanan ay kinakalawang at masusunog - pilak at ginto

Sa pagpapatuloy ay mas inilarawan niya ang kapighatian na ito, at kung ano ang magiging hitsura nito. Hindi pa rin niya ibinubunyag kung ano ang ginawa nila, ngunit mas pinasok pa ito na parang pinipinta niya ang canvass ng kapighatian na nakalaan para sa kanila. Sa mga talata 2 at unang bahagi ng talata 3 ay tinutugunan niya ang kanilang mga unang pag-aari, ang kanilang pagkain, ang kanilang mga damit at ang kanilang pilak at ginto. Hindi na tayo masyadong papasok sa pagsusuri sa balarila, pero sa tingin ko dito ay sulit. Tingnan ang mga pandiwa na ginagamit niya upang ilarawan dito. "ay mabulok", "ay moth-eaten" at "ay kinakalawang". Itinuturo niya kung paano ang kanilang kayamanan AY LALONG LUMALABAS NGAYON, tulad ng halaman sa Kabanata 1. Ang mga mayayaman ay mukhang hindi pa alam na nagsimula na ang kanilang paghatol. At higit pa, ang kaagnasan ng kanilang mga mahahalagang metal (na kung talagang puro ay hindi dapat corroded) ay nagsisilbing saksi, isang simbolo sa lahat ng kanilang panloob na estado. Ang apoy dito ay hindi nagpapadalisay na apoy, kundi isang tumutupok dahil ang kanilang mga gawa ay hindi puro.

V3b. Hawakan laban sa kanila: naglatag ng kayamanan para sa mga huling araw

Sa pagtatapos ng talata 3 ay sa wakas ay narinig na natin kung ano ang kanilang ginawa, at ito ay isang matarik na pag-unlad pababa mula rito. Una, sinabi ni Santiago na naglatag sila ng mga kayamanan para sa kanilang sarili sa mga huling araw. Ang imaheng ito ay nagsasalita tungkol sa kanilang kawalan ng kamalayan at pagpapalagay tungkol sa kanilang hinaharap. Sumasalamin ito sa kanilang kawalan ng tiwala sa Diyos, kundi sa kanilang sarili. Hindi nila ibinahagi ang kanilang kayamanan, kundi iningatan itong nakatago, ibinaon para sa kanilang sarili, nag-iipon at nag-iipon. Ang mga huling araw dito ay gumaganap din bilang parehong mensahe ng kapahamakan sa mga mayayaman, at bilang pag-asa para sa mga inaapi.

V4. Ang kawalan ng katarungan laban sa mga manggagawa ay umabot sa Panginoon

Pangalawa, sa Talata 4 mababasa natin na pinagmalupitan at inapi nila ang iba. Nagsinungaling sila at dinaya ang mga manggagawang nagtrabaho sa kanilang mga bukid. Tulad ng dugo ni Abel, ang mga ninakaw na sahod ay dumadaing sa Diyos para sa katarungan, at ang kanilang pagdurusa ay humihiyaw sa kalangitan. At anong pangalan ang ginamit ni Santiago upang ilarawan ang Diyos dito? Sinasabi niya na ang mga tainga ng Panginoon ng mga Hukbo ay naririnig sila. Ito ang unang pagkakataon na lumitaw ang Diyos sa sipi na ito, at ang Kanyang pangalan ay napakahalaga. Nangangahulugan ito, ang Panginoon ng mga hukbo, o kaya ang Yaweh Sabaoth. Ang pangalang ito ay kadalasang ginagamit sa mga konteksto ng krisis at pagdurusa, ng paghatol at pinakamataas na pagsamba upang ilarawan ang Diyos bilang pinakamakapangyarihan, ang makatubos at magligtas, ang makapagliligtas sa mga manggagagawa at humatol sa mga mayayamang ito.

V5. Karangyaan, pagpapakasawa sa sarili, pagpapataba ng mga puso sa araw ng katayan. Walang kamalayan sa kanilang paghatol.

Susunod na nakikita natin kung paano sila namumuhay sa karangyaan at pagpapakasawa sa sarili, tinutupad ang kanilang sariling mga kasiyahan

at pinatataba ang kanilang mga puso. Nagpapadusa sa gutom at nagnanakaw sa mga mahihirap upang mag-ipon pa para sa kanilang sarili.

Tulad ng hayop na pinatataba bago patayin, na walang kamalay-malay at masaya sa lahat ng pagkain,

ang mga mayayaman ay lubos na walang kamalay-malay, nagagalak sa sarili nilang kasamaan at bulag sa katotohanan na sila ay

malapit nang humarap sa kanilang paghuhukom. Ito ay tumutukoy sa araw ng paghuhukom, na lubos na umaayon sa

Yaweh Sabaoth sa mga naunang talata.

V6. Hinatulan at pinatay ang matuwid.

Sa wakas, ang pababang spiral na ito ay nagpapatuloy hanggang saabot ito sa pinakamababang punto. Ang mga mayayamang ito ay hindi makatarungang

hinatulan, inako ang papel ng hukom sa buhay at kamatayan at pinatay ang matuwid. Sila ay

nag-imbak ng mga kayamanan, umabuso sa kanilang kapangyarihan, nabuhay para sa sarili at pinatay ang matuwid. Ang huling bahaging ito

ay agad na nagpapaalala sa atin ng isang napakaespisipikong eksena. Mga 15 o 20 taon na ang nakararaan sa isang

umaga ay nagtipon ang mga lider ng mga Judio sa paligid ni Pontio Pilato at ng dalawa pang lalaki. Ang isa ay kilalang

mamamatay-tao, ang isa naman ay isang matuwid na tao... alam mo ba ang kuwento? At sama-sama nilang hinatulan at

pinatay si Jesus bilang patunay ng kanilang kapangyarihan at awtoridad... Ang talatang ito ay hindi lamang nagsasalita

tungkol sa sandaling iyon, ngunit tiyak na babalikan natin ito makalipas ang ilang sandali.

Bago tayo makarating doon, gusto kong lakbayin sa iyo ang tatlong aspeto, ang mga palatandaan, ang

pagkakasala at ang pag-asa ng mayaman. Magsimula tayo sa pamamagitan ng pagtingin sa MGA PALATANDAAN NG MGA MAYAYAMAN.

ACT 1: MGA PALATANDAAN NG MGA MAYAYAMAN

Gawin muna natin ang buod kung sino ang mga mayayaman. Sa panlabas na pananaw, ang mga mayayaman ay mga may-ari ng bukid.

Sila ay umuupa ng mga mang-aani, at nag-iipon ng kayamanan. Sila ay lumalaban sa batas, at hindi nagbabayad

ng mga sahod sa takdang panahon. Sila ay nabuhay sa karangyaan at pinataba ang kanilang mga puso. Sila ay nang-aapi at nagnanakaw sa

mga mahihirap, may kapangyarihan silang humatol at pumatay ng mga inosenteng tao. Sa palagay mo ba ay mayroon pa

mga taong tulad nito sa ating panahon? Narinig mo ba o nakakita ng isang taong tulad nito? Para sa akin

sa bawat linggo ay may mga bagong mayaman at makapangyarihang tao na nahalinhinan o nahihilahin. Hindi lamang iyon, kundi mas madalas

na sila pa ang naglalantad sa kanilang sarili, at buong giting na isinasagawa ang kanilang mga aksyon nang hayagan.

Sa kabuuan ng aklat, tinatalakay ni Santiago hindi lamang ang mga panlabas na katotohanan, kundi inaanyayahan din ang

kanyang tagapakinig na tingnan kung ano ang nasa likod. Kaya sa panloob na pananaw, ang mga mayayaman ay:

– Walang kamalay-malay sa kanilang kapalaran

– Walang pagmamahal

– Hindi patas sa kanilang mga manggagawa

– Makasarili

– Mapagmataas

– Nagpapakasawa sa sarili

– Hindi makatarungan

– Mga mamamatay-tao

Ito ay halos parang kinuha ni Santiago ang mga beatitude ng Sermon sa Bundok at binaligtad ang mga ito

sa ganap na kabaligtaran.

ACT 2: ANG PROBLEMA NG MGA MAYAYAMAN

Bakit hinahatulan ng Diyos ang mga mayayamang ito nang napakatindi?

Gusto kong hukayin nang kaunti pa ang ANG PAGKAKASALA NG MGA MAYAYAMAN. Ang isang bagay na gusto kong gawin kapag

nag-aaral ng mga kasulatan, ay ang tingnan ang mga bagay na inuutos o mahigpit na pinagsasabihan ng bibliya

at itanong sa aking sarili kung paano ito nauugnay sa KUNG SINO ANG DIYOS? Anong mga aspeto ng

katangian ng Diyos ang kinokontra o isinasaloob nito?

Kapag tiningnan natin ang mga mayayaman, malinaw nang walang pag-aalinlangan, na sila ay nakatayo sa GANAP na pagsalungat

sa katangian ng Diyos at ng Kanyang Kaharian. Sinabi ko na ito noon, ngunit ang nag-iisang lugar kung saan

ang pagsalungat na ito ay ginawang napakalinaw ay kapag inihambing natin ito sa mga bendisyon sa Sermon

sa Bundok. Mangyaring tingnan sa akin ang Mateo 5.

3“Mapapalad ang mga may diwa ng kahirapan, sapagkat kanila ang kaharian ng langit.

4 Mapapalad ang mga nagdadalamhati, sapagkat sila ay aaliwin.

5 Mapapalad ang mga maamo, sapagkat mamamana nila ang lupa.

6 Mapapalad ang mga nagugutom at nauuhaw sa katuwiran, sapagkat sila ay sususugan.

7 Mapapalad ang mga maawain, sapagkat sila ay kaaawaan.

8 Mapapalad ang mga may malinis na puso, sapagkat makikita nila ang Diyos.

9 Mapapalad ang mga mapayapa, sapagkat sila ay tatawaging mga anak ng Diyos.

10 Mapapalad ang mga pinag-uusig dahil sa katuwiran, sapagkat kanila ang kaharian ng

langit.

11 “Mapapalad kayo kapag kayo ay ininsulto ng mga tao, pinag-uusig, at nagsasalita ng lahat ng uri ng kasamaan laban sa

inyo nang sinungaling dahil sa akin.

Sino-sino ang mga pinagpala sa kaharian ng Diyos? Ang mga dukha, ang mga nagtuluksa, ang mga mapagpakumbaba, ang mga

matuwid, ang mga maawain, ang mga dalisay, ang mga tagapamayapa, ang mga pinag-uusig at ang mga iniinsulto. At ito ay

hindi lamang dahil mas gusto ng Diyos ang gayong uri ng mga tao... sinasalamin nila ang karakter ng Diyos, ang Kanyang kakanyahan.

Ang Diyos ay PAG-IBIG, Siya ay banal, ibinigay Niya ang Kanyang anak upang makipagkasundo sa mga tao, inililigtas Niya ang mga nangangailangan, Siya ay

nagasalita ng mga salita ng pagpapatibay, Siya ang katotohanan!

At kaya paulit-ulit, habang inhihayag ng Diyos ang Kanyang sarili sa pamamagitan ng Bibliya, kung paano Niya tinututulan ang mga palalo

at makapangyarihan na gumagamit ng kanilang kayamanan hindi upang parangalan ang Diyos kundi para sa kanilang sarili. Maaari nating tingnan ang

simula, mula pa sa Genesis hanggang Pahayag.

Sa katunayan, hayaan ninyong ilabas ko ang sipi mula sa Pahayag… Sa aklat ng Pahayag, habang inihahayag ng Diyos sa atin

ang espirituwal na katotohanan sa likod ng lahat ng ito, nakita ni Juan sa kabanata 18 ang Babilonia, ang dakilang lungsod na kumakatawan

sa kayamanan, kapangyarihan at katiwalian… at ano ang isinulat niya? Kayamanan, karangyaan, pagpapakasarap sa sarili, pagmamataas sa

sarili, pang-aabuso at pang- elpi. Pinuri niya ang kanyang sarili at namuhay sa karangyaan, na ang lahat ng kanyang kayamanan ay

nasayang, na dumarating ang mga huling araw at ang kanyang kayamanan ay naglalaho, sa kanya ay matatagpuan ang dugo ng

mga propeta at ng mga santo… ang mga mangangalakal ng alipin ay tumatangis habang nawawala ang kanilang mapagsamantalang negosyo

habang bumabagsak ang paghatol laban sa lungsod.

Binanggit ko ito sa simula, at nais kong balikan dito… Bakit napakadalas na nagiging masama ang mayayaman at

makapangyarihan?

Mayroong dalawang kuwento na maaaring nabasa mo o narinig mo. Sa isang panig, mayroon tayong si Machiavelli. Sa

kanyang aklat na The Prince ay inilarawan niya ang buhay at mga aksyon ng isang Prinsipe at nangangatwiran na ang mayayaman at

makapangyarihan ay nagiging masama dahil ang mga pangyayari ay humihingi ng pragmatiko, kadalasang masamang mga pagpipilian upang

mapanatili ang kapangyarihan. Sila ay HINDI naman kinakailangang masama, ngunit ang Kapangyarihan ay hindi maiwasang nagbabago sa iyong GINAGAWA.

Sa kabilang banda, mayroon tayong aklat ni George Orwell. Sa "Animal Farm. Ang mga hayop, na pinipighati ng

mga magsasaka ay ibinagsak ang bukid, at nagtatag ng bago, mas mabait, at pinamumunuan ng hayop na bukid. Unti-unting sinisimulan

ng mga baboy na baguhin ang kanilang pag-uugali. Sinisimulan ng Kapangyarihan na tiwaliin ang kanilang mga naisin, hanggang sa punto na sila ay

hindi na makilala mula sa mga lalaking na nagpatakbo ng bukid noon. Inilalarawan nito kung paano binabago ng Kapangyarihan

ang iyong GUSTO.

Kaya ano ang inilalarawan ni Santiago? Siya ba ay mas katulad ni Machiavelli o ni Orwell?

Sa ibabaw, maaari nating ipagtanggol na si Santiago ay sasang-ayon kay Machiavelli, na ang kanilang pangangailangan para sa sariling

pag-iingat ay magtutulak sa kanila na maghari sa iba. Mauunawaan din niya ang punto ni Orwell tungkol sa

kapangyarihan na nag-audyok sa isang panloob na pagnanais para sa kontrol at awtoridad. Sinabi ito ni Santiago sa kabanata 1, na ang bawat isa

ay tinutukso ng mga pagnanais sa ating sariling mga puso.

Ngunit ang katotohanan ay, sa palagay ko ay sasabihin ni Santiago na pareho silang nagsisimulang suriin ang isyu kapag ito ay

huli na. Sa aking pananaw, pareho sila, at ang bawat iba pang pilosopo mula kay Marx, hanggang kay Hannah Arendt,

at marami pang iba ay naligaw ng landas dahil sa isang pangunahing pagkakaiba.

Tingnan ninyo sa akin ang talata 4 nang minsang pa.

"... at ang mga sigaw ng mga manggagani ay umabot sa mga tainga ng Panginoon ng mga hukbo.". Ang Panginoon ng

mga hukbo.

Ang mga mayayaman ay may mga bukid. Mayroon silang mga manggagawa. Mayroon silang pera. Mayroon silang kapangyarihan. Lumilitaw na sila ang

mga may kontrol. Ngunit sinabi ni Santiago: may isa pang awtoridad sa kuwentong ito. Ang mga sigaw ng mga manggagawa

ay umabot sa Panginoon ng mga Hukbo.

Ang bahaging ito ay susi. Ang ating Diyos ay ang Panginoon ng mga Hukbo. Hindi ko alam kung nakuha mo na ito. Hayaan mo akong ulitin

sa ibang mga salita. Ang ating Diyos, ang Panginoon ng mga Hukbo, ay Panginoon sa lahat. Siya ang simula at ang wakas.

Ginawa niya ang sansinukob, hawak niya ang lahat sa kanyang mga kamay. Sa pamamagitan ng kanyang salita ang lupa ay nilikha, at

3. Nagpakita siya ng malaking kabutihan sa kanyang mga manggagawa

4. Ginamit niya ang kanyang kayamanan upang tustusan si RUTH

5. Pinrotektahan niya si Ruth

6. Ibinahagi niya ang ibinigay ng Diyos sa kanya

7. Ang kanyang kayamanan ay naging instrumento ng pagtubos, at ang kanyang mga gawa ay anino ng kanyang malayong inapo, si Hesus.

Ngunit hindi ginagamit ni Boaz ang kanyang awtoridad para mang-api sa mga mahihina. Ginagamit niya ito para tustusan siya. Kaya ang problema ay hindi ang pagkakaroon niya ng bukid. Ang tanong ay kung anong klaseng panginoon siya sa kanyang bukid. O mas mabuti pa, kung sino ang kinikilala niyang tunay na Panginoon sa kanyang bukid.

at kapag tiningnan natin si Hesus ay mas lalo pa nating nakikita ito nang malinaw.

Si Hesus, na lubos na Diyos, na nakaupo sa kanang kamay ng Ama, na pinaliligiran ng lahat ng kaluwalhatian at kayamanan ng paglikha, ay nagpakumbaba at kinuha ang anyo ng isang alipin. Hindi niya iginiit ang Kanyang maka-Diyos na kaluwalhatian para sa Kanyang sariling kapakinabangan, kundi ibinigay Niya ang Kanyang sarili. Ang imahe ng krus ay kasalungat ng imahe ng makapangyarihan ayon sa sanlibutang ito.

Kaya ano ngayon?

Tingnan ninyo, hindi ko alam kung naintindihan ninyo ito, ngunit hindi sumusulat si Santiago sa mga mahihirap na Kristiyano TUNGKOL sa mga mayayaman. Hindi ito tsismis, o pangako ng paghihiganti… Anong tono ang mayroon dito? Hindi siya nagtsitsismis tungkol sa kanila sa kanilang mahihirap na miyembro ng simbahan. Tulad ni Jonas sa Nineve, tinatawag niya sila papalabas sa kanilang mga buhay. Tuwiran siyang nakikipag-usap sa them, kinakaharap niya sila at tinatawag upang kilalanin ang kanilang mga pamamaraan.

May pag-asa para sa mga mayayaman, at may pag-asa para sa akin at para sa iyo.

Ang pag-asa ng mga mayayaman ay hindi lamang sa pagpapamigay ng kanilang kayamanan, kundi sa pagpapasakop sa Panginoon ng mga Hukbo, sa pagkilala na ang lahat ng awtoridad sa langit at sa lupa ay sa Kanya, at sa pagpili na luwalhatiin ang Diyos sa halip na ang kanilang sarili.

Aplikasyon

Sige, ito na ang dulo ng aking sermon, ngunit gusto kong gawing mas praktikal ito. Ano ang ibig sabihin nito para sa akin at para sa iyo?

Una, kung ikaw ay mayaman, at nabubuhay tulad ng mga mayayaman sa kwento ni Santiago. Mag-ingat kayo, ang babala ay totoo, hindi ito biro. Magsisi kayo at kilalanin na ang lahat ng mayroon kayo ay mula sa Diyos, at humingi kayo sa kanya ng bagong puso, isang binagong puso at ang kapangyarihan ng Espiritu upang piliing luwalhatiin ang Diyos gamit ang inyong kayamanan.

Kung ikaw ay hindi mayaman, at marahil ay natutuwa kang marinig na ang mga taong mayayaman na iyon ay maghihirap, nais ko ring hamunin kang isipin ang talatang ito sa ibang paraan. Hindi mo kailangang magmay-ari ng kayamanan para gamitin ang ibinigay ng Diyos sa iyo para sa iyong sariling kasiyahan at kabutihan. Sa napakaliit na paraan, maging ang paraan ng paggastos mo ng iyong pera ay maaaring magbigay ng kaluwalhatian at halaga sa Diyos o maging makasarili.

Kung ikaw ay hindi mayaman, ngunit naniniwala sa mga kasabihang tulad ng "ang kahirapan ay isang uri ng pag-iisip", "maaari mong i-manifest ang kayamanan sa pamamagitan ng iyong pag-iisip"… MAG-INGAT KA, maaari mo talagang magkaroon ang parehong pag-iisip ng mga mayayamang taong ito kahit na hindi ka mayaman. Maaari kang maging walang alam, makasarili, palalo, nagpapakasawa sa sarili, walang pagmamahal at hindi makatarungan nang hindi nagmamay-ari ng mga bukid. At ito ay aakay sa mga pagdurusa...

Kaya hayaan ninyong bigyan ko muna kayo ng dalawang napakasimpleng praktikal na hakbang na maaari ninyong simulan nang gawin ngayon… at pagkatapos ay mas palalimin pa natin ito.

Ang unang aplikasyon ay madali. Kung kinukumbinsi ka ng Banal na Espiritu ngayon, ipamigay mo na lang ito. Gawin ang sinasabi ng Kawikaan 3:9 sa napakasimpleng mga salita: "Parangalan mo ang PANGINOON ng iyong kayamanan, at ng mga unang bunga ng lahat ng iyong ani". Maging mapagbigay, labanan ang tukso na mag-imbak ng kapangyarihan sa mga napraktikal na paraan. Bitiwan mo ito. Ang isang magandang paraan upang labanan ang tukso ng kayamanan at mga kayamanan ay ang simpleng pagpamigay nito.

Ang isang mabisang paraan ng pag-aalis ng kapangyarihan ng mga diyos-diyosang ito sa atin ay ang simpleng pag-aalis sa kanila nang tuluyan sa ating mga buhay. Gawin ito nang walang inaasahang kapalit, at lalabanan mo ang sakit ng mga mayayaman. Ang pagbibigay ng iyong pera, mga bagay o oras sa ibang tao ay isang paraan upang tuligsain ang kapangyarihan nito sa iyo. Hindi kailangang sa simbahan... bayaran ang tanghalian ng isang tao, mag-iwan ng sobre ng pera sa bag ng isang tao sa simbahan, gumawa ng sandwich at ipamahagi ito sa kalye, kausapin ang mga tao sa araw ng Sperrmüll at tanungin kung ano ang kailangan nila. Magsanay at huwag huminto sa pagpamigay nito. Kung pakiramdam mo ay nauubos ng isang bagay na mayroon ka ang iyong mga iniisip, ay isang obsession sa iyong isip, putulin ito, ipasa ito

sige, ipahiram mo ito nang hindi na humihingi ng kapalit. Magtiwala ka sa akin, tulad ng sinabi ni Jesus, mas mabuting pumasok sa kaharian

ng Diyos nang walang mga mata kaysa ang magkaroon ng lahat at mawalay sa Kanya.

Ang pangalawang praktikal na aplikasyon ay tungkol sa mga bagay na wala pa tayo, ngunit lubos nating ninanais.

Isa rin itong napakasimpleng ideya. Kung labis mo itong iniisip bago mo pa ito makuha, umurong ka nang kaunti...

siguro huwag mo muna itong bilhin... naalala ko ang isang mabuting kaibigan na ginugol ang mga taon sa pagsasabing malapit na niyang

magkaroon ng kotse at pagkatapos ay makapagsilbi nang higit pa sa simbahan. Siya ay nahuhumaling sa ideya ng bagong

kotse na ito at ginugol ang kanyang mga katapusan ng linggo sa pagtatrabaho upang mabili ito. Nang sa wakas ay nakaipon na siya ng sapat na pera para dito,

halos hindi na namin siya nakita muli sa simbahan. Ang totoo, kahit bago pa man niya natanggap ang kotse, siya ay

pumipili na ring mabuhay para sa kanyang sarili.

Ngayon, kung dito ako nagtapos, ang mensaheng ito ay maaaring umangkop sa napakalawak na saklaw ng mga relihiyon at hindi-

relihiyosong sistema ng pagpapahalaga. Ang mga mayayaman ay masama, kaya huwag kang maging katulad ng mga mayayaman, alisin ang iyong mga ari-arian.

Ngunit sa palagay ko hindi pa iyon ang katapusan.

Ang Diyos ay hindi lamang nagsasabi sa atin na mamuhay bilang "mabuting tao". Ang Diyos ay hindi lamang naghahangad na kontrolin tayo o

pilitin lamang tayong kumilos sa isang tiyak na paraan dahil kaya Niya... at sa huli, si Jesus ay hindi napunta dito

para lamang bigyan tayo ng halimbawa ng kapakumbabaan.

Si Cristo ay namatay sa krus na iyon dahil kung hindi ay walang pagkakataon para sa iyo o sa akin na

magkaroon ng ibang tadhana kaysa sa mga paghihirap ng mga mayayaman. Walang paraan upang maibalik

ang kaugnayan sa Diyos, o para sa Kanya na pumasok at mamuhay sa loob natin magpakailanman.

Ito ay tungkol sa pagiging kabilang sa Diyos. Ang pagiging isa sa Diyos at pagsuko ng ating mga buhay upang makiisa

kay Cristo sa Kanyang kamatayan upang ang mabuhay na kasama Niya ay si Cristo ang manahan sa atin.

Ito ay tungkol sa hindi na pamumuhay para sa aking sarili, ang paghahanap para sa AKING mga kayamanan? Kundi ang pagtatanong

ng "Ano ang mga kayamanan ni Cristo"? Ano ang gusto ng Diyos? Ano ang kayamanan ni Cristo? Paano niya

ginamit ang ibinigay ng ama sa kanya?

Pagsamba pataas

Tinalikuran ni Jesus ang kanyang makalangit na kaluwalhatian, ang lahat ng mga kayamanan. Sa pag-ibig at pagsunod, para sa kaluwalhatian ng

ama. At tinatawag tayo ni Jesus na gayahin at sundin siya...

Ito ang mga tanong na gusto kong iimbita sa iyo na pag-isipan sa linggong ito:

1. Anong mga bahagi ng aking buhay ang natatakot ako, kinakabahan akong isuko sa Diyos?

2. Ano ang gagawin ko nang iba noong nakaraang linggo kung wala akong pagdududa na ang Panginoon ng mga Hukbo ang panghuli at

kataas-taasang awtoridad sa lahat?

3. Ano ang magiging hitsura ng aking buhay kung sa susunod na linggo ay gagamitin ko ang ibinigay ng Diyos sa akin upang parangalan Siya?

Tinatawag ba tayo ng Diyos dito para lamang maging makasarili siya sa lahat ng kaluwalhatian? Ang pagtugon sa panawagan ng Ebanghelyo na

talikuran ang ating buhay at isuko sa Diyos ang LAHAT ng iyong buhay ay hindi magiging dahilan upang ang Diyos ay maging mas buo o

mas mayaman, o mas kumpleto, ngunit tiyak na babaguhin nito ang iyong buhay, isang bagong buhay na nagsisimula

na ngayon, at isang walang hanggang mana sa loob lamang ng maikling panahon.

Kaya ito ang aking paanyaya, ito ang magandang balita. ANG DIYOS ay narito. Ang Kanyang presensya ay malapit. Ang Kanyang pagnanais ay para

sa iyo, para lumapit ka sa Kanya, ngayon. Para kilalanin mo, na ang maling Pagsamba, ang pagbibigay ng

iyong buhay sa ibang mga diyos ay ninakaw na kaluwalhatian... Gusto kong iimbita ka na sumali sa akin sa panalangin, isang panalangin ng

pagsisisi, isang panalangin ng pagsuko, ng debosyon... Ang lahat ng mayroon tayo, ay IBINIGAY ng DIYOS. At ang lahat ng ito ay

PAG-AARI ng Diyos. Kaya sumali sa akin habang tinatapos natin ang serbisyong ito nang may kapakumbabaan na direktang kinakausap ang Diyos. Huwag

palampasin ito, huwag mong hayaang mangyari ito sa ibang araw, sa ibang linggo...

Manalangin tayo.

Turkish

Yakup 5

Vaaz Başlığı: Zenginler, yoksullar ve Her Şeye Egemen Rab

Giriş

Geçtiğimiz birkaç haftadır tempomuzu yavaşlattık ve detaylı olarak

Yakup kitabını inceliyoruz. Yakup kitabı, Yeni Ahit'te çok özel bir kitaptır. Diğer Yeni Ahit kitaplarının çoğuna benzemez ve onlar gibi

okunmaz... neredeyse, Süleyman'ın Meselleri kitabı İsa'nın vahyi ve öğretişleri ışığında pastoral bir mektup olarak

yeniden yazılmış gibi tınlar. Hristiyan olarak yaşamak konusunda yaklaşık 12 çok pratik öğüt içerir ve bu ay

zaten görmüş olduğumuz gibi bizi çok gerçek, pratik yollarla yüzleştirir. İlgilidir, bilgelikle doludur ve derinden

yüzleştiricidir.

Bugünkü vaazımızın başlığı “Zenginler, yoksullar ve Her Şeye Egemen Rab”. Ancak metne girmeden önce

size buradan çok uzak olmayan bir kasaba hakkında bir hikaye anlatmak istiyorum.

1534 yılında Almanya'daki Protestan Reformu sırasında, birkaç grup Hristiyan Kilisesi'nde derin

değişiklikler olması için yalvarıyor ve protesto ediyordu. Münster, Reformasyon'un karmaşasına kapılmış bir şehirdi.

Katolik yönetim, reformun yayılmasını engellemek için sert bir şekilde savaşıyor, reformculara karşı

şiddeti ve zulmü artırıyordu. Anabaptistlerin radikal bir kesimi işi kendi ellerine ald

ve şehrin kontrolünü ele geçirmeyi başardılar. Reformcular için yeni bir umut gibi görünen şey, yeni yöneticiler

zorbacılarının yaptığı aynı eylemleri uygulamaya başladığında hızla tersine döndü. Farklı bir yönetim kurmak

yerine, onlar da güçlerini aldılar ve

daha fazla zarar vermeye devam ettiler. Söylemeye gerek yok ki, bu çok uzun sürmedi ve bu trajik devrimi hatırlatmak için bugüne kadar

kilisede üç demir kafes asılı durmaktadır.

Dünyaya baktığımızda, bu kurban ve zorbacı yer değiştirmesi etrafımızda oldukça yaygın görünüyor.

Kendime sık sık şu soruyu soruyorum ve merak ediyorum, siz de kendinize bu soruyu sordunuz mu: “Zenginler ve güçlüler neden

bu kadar sık çıldırıyor?”…

1. Güç kötü müdür ve onu elinde tutan insanları yozlaştırır mı?

2. Onlar koşulların kurbanı mı ve delilikleri bir hayatta kalma içgüdüsü olarak mı hareket ediyor?

3. Belki de böyle mi doğdular?

Bugün Yakup'un 5. bölümün başındaki ayetlerde zenginlere söylediklerine bakacağız. Makyavel ve George

Orwell gibi filozof ve yazarların bu konuda yazdığı yanıtlara bakacağız ve bunları metnin bize öğrettikleriyle karşılaştıracağız.

Özellikle şunlara bakacağız:

1. Zenginlerin İşaretleri

2. Zenginlerin İhlali

3. Zenginlerin Tek Umudu

Metni okurken lütfen benimle birlikte ayağa kalkın.

Yakup 5:1-6 - Zenginlere Uyarı

[1] Şimdi sizi ey zenginler, üzerinize gelecek sefaletler için ağlayın ve feryat edin.

[2] Servetiniz çürüdü ve giysileriniz güve yedi.

[3] Altınınız ve gümüşünüz paslandı ve pasları size karşı bir kanıt olacak ve

ateş gibi etinizi yiyecek. Son günlerde hazine biriktirdiniz.

[4] İşte, tarlalarınızı biçen ve hileyle alıkoyduğunuz işçilerin ücretleri

size karşı feryat ediyor ve biçerdöverlerin feryatları her şeye egemen

Rab'bin kulaklarına ulaştı.

[5] Yeryüzünde lüks içinde ve zevk düşkünlüğüyle yaşadınız. Kesim gününde yüreklerinizi

beslediniz.

[6] Doğru kişiyi mahkum ettiniz ve öldürdünüz. O size karşı direnmiyor.

Ana Soru

Bu zenginleri Tanrı'nın yargısını hak eden yapan şey nedir?

Metin analizi

Karakterlerimiz kimler ve ne yapıyorlar:

1. Zengin / Siz: ağlıyor, uluyor, hazineler yığıyor, ücretleri alıkoyuyor, lüks ve zevk-

ü sefa içinde yaşıyor, yürekleri besliyor, mahkûm ediyor ve öldürüyorsunuz / etken çatı ve mesajın doğrudan

muhatabı.

2. Hasatçılar / İşçiler / Doğru kişi: çalındı ve feryat ediyor, direnmeyen/

edilgen çatı

3. Her Şeyin Efendisi Rab: feryadı duyar / edilgen çatı

Yani bu metin açıkça zengin insanlara hitap etmektedir. Onlara güçlü bir uyarıda bulunmakta

ve yaşam tarzlarıyla yüzleştirmektedir. Onları suçlamakta, Her Şeyin Efendisi Rab tarafından

yıkıma ve yargılanmaya mahkûm edileceklerini peygamberlik etmektedir. Yakup'un onlara

ilk kez hitap edişi değildir. 1. Bölümde zenginlerin nasıl solup gittiğinden, onlara

ayrıcalık tanınmamasından, 2. bölümde onların zulmünü deşifre etmekten bahseder... Öyleyse

şimdi Yakup'un bu ayetlerin her birinde ne söylediğine bakalım.

Metin açıklaması

A.1. Zenginlere sefalet vaadi

Yakup bu bölüme daha önceki gibi "Gelin şimdi..." diyerek başlar.

Ancak hedef kitlesi biraz farklıdır. Geçtiğimiz bölümde Stephen'ın geçen hafta öğrettiği gibi, muhtemelen

tüccar sınıfına, hayatlarını sanki her şey kendi kontrollerindeymiş gibi yaşayan, Tanrı'yı hiçe sayarak

kendi planlarıyla övünen üst orta sınıfa hitap etmektedir. Burada Yakup ZENGİNLERE, en güçlü

olanlara, toprak sahiplerine hitap etmektedir. Zenginleri bekleyen sefaletleri vaat ederek başlar.

İlk başta nedenini bile açıklamaz.

A.2-3. Servetler çürüdü ve güve yedi - yiyecek ve giyecekler. Servetler paslandı

ve yanacak - gümüş ve altın

Devamında bu sefaleti ve bunun nasıl bir şey olacağını daha da açıklar. Ne yaptıklarını hâlâ

açıklamamıştır, ancak onlar için hazırlanan sefalet tuvalini boyuyormuş gibi konuyu daha da derinleştirir.

2. ayette ve 3. ayetin ilk kısmında onların ilk mülklerinden, yiyeceklerinden, giyeceklerinden

ve gümüş ile altınlarından bahseder. Dilbilgisi analizine çok fazla girmeyeceğiz, ancak burada buna

değer olduğunu düşünüyorum. Burada tanımlamak için kullandığı fiillere bir bakın: "çürüyor",

"güve yemiş" ve "paslanmış". Servetlerinin 1. Bölümdeki bitki gibi ŞİMDİDEN ZATEN solup

gittiğine işaret etmektedir. Zenginler görünüşe göre yargılanmalarının çoktan başladığından henüz

habersizdirler. Dahası, kıymetli metallerinin paslanması (ki eğer gerçekten saf olsalarsa paslanmamaları gerekir)

bir tanık, içsel durumlarının bir sembolü olarak hareket eder. Buradaki ateş arındırıcı bir ateş

değil, tüketici bir ateştir çünkü işleri saf değildir.

A.3b. Onlara karşı tutunmak: son günler için hazine biriktirmek

3. ayetin sonuna geldiğimizde nihayet ne yaptıklarını öğreniyoruz ve buradan sonra işler

aşağıya doğru dik bir seyir izliyor. İlk olarak Yakup, son günler için kendilerine hazineler

yığdıklarını söylüyor. Bu imge, onların geleceklerinden ne kadar bihaber ve ne kadar kuruntulu

olduklarını gösterir. Tanrı'ya değil, kendilerine güvenmediklerini yansıtır. Servetlerini paylaşmamış,

gizli tutmuş, kendileri için gömmüş, biriktirdikçe biriktirmişlerdir. Buradaki son günler aynı

zamanda hem zenginler için bir kıyamet mesajı hem de ezilenler için bir umut işlevi görür.

A.4. İşçilere karşı işlenen adaletsizlik Rabbe ulaştı

İkincisi, 4. ayette başkalarına kötü davrandıklarını ve zulmettiklerini okuyoruz. Tarlalarında

çalışan hasatçıları kandırmış ve dolandırmışlardır. Habil'in kanı gibi, çalınan ücretler de

adalet için Tanrı'ya feryat etmekte ve çektikleri acılar göklere yükselmektedir. Ve Yakup

Tanrı'yı tanımlamak için burada hangi adı kullanmaktadır? Her Şeyin Efendisi Rab'bin kulaklarının

onları duyduğunu söyler. Bu, Tanrı'nın bu pasajda ilk kez ortaya çıkışıdır ve O'nun adı çok

anlamlıdır. Orduların Rabbi veya Yaweh Sabaoth anlamına gelir. Bu isim genellikle kriz ve

acı, yargılama ve en yüksek ibadet bağlamlarında Tanrı'yı en güçlü olan, fidyeyle kurtarabilen

ve kurtaran, hasatçıları kurtarabilecek ve bu zenginleri yargılayabilecek biri olarak tanımlamak için

kullanılır.

A.5. Lüks, zevk-ü sefa, kesim gününde yürekleri beslemek. Yargılanacaklarından bihaber olmak.

ve kalplerini besliyorlar. Kendilerine daha fazlasını toplamak için yoksulları aç bırakıyor ve onlardan çalıyorlar.

Kesime gitmeden önce beslenen, tüm yiyeceklerden bihaber ve mutlu olan hayvan gibi,

zenginler tamamen habersiz, kendi kötülükleriyle sevinç içinde ve şu gerçeğe körler:

yakında yargılanmalarıyla yüzleşecekler. Bu, önceki ayetlerdeki

Rab Sabaoth ile çok uyumlu bir şekilde kıyamet gününe atıfta bulunmaktadır.

V6. Doğru kişiyi mahkum ettiler ve öldürdüler.

Son olarak, bu düşüş sarmalı en dip noktasına ulaşana kadar devam eder. Bu zenginler haksız yere

mahkum etmiş, yaşam ve ölüm üzerinde yargıç rolünü üstlenmiş ve doğru kişiyi öldürmüşlerdir. Onlar

servet istiflediler, güçlerini kötüye kullandılar, kendileri için yaşadılar ve doğru kişiyi öldürdüler. Bu son

kısım derhal bize çok spesifik bir sahneyi hatırlatıyor. Yaklaşık 15 veya 20 yıl önce bir

sabah Yahudi liderler Pontius Pilate'in ve diğer iki adamın etrafında toplandı. Biri bilinen

bir katil, diğeri ise doğru bir insan... hikayeyi biliyor musunuz? Ve birlikte onları mahkum ettiler ve

güç ve yetkilerinin bir göstergesi olarak İsa'yı öldürdüler... Bu pasaj sadece o an hakkında

konuşmuyor, ancak kesinlikle kısa bir süre içinde ona geri döneceğiz.

Oraya varmadan önce, zenginlerin üç yönü, işaretleri,

ihlali ve umudu hakkında sizinle birlikte yürümek istiyorum. ZENGİNLERİN İŞARETLERİ'ne bakarak başlayalım.

1. PERDE: ZENGİNLERİN İŞARETLERİ

Öncelikle zenginlerin kim olduğuna dair bir özet yapalım. Dışsal bir perspektiften bakıldığında, zenginler tarla

sahipleridir. Hasatçıları işe alırlar ve servet biriktirirler. Yasanın üzerinde dururlar ve

zamanı geldiğinde ücretleri ödemezler. Lüks içinde yaşarlar ve kalplerini beslerler. Ezerler ve yoksullardan

çalarlar, masum insanları mahkum etme ve öldürme gücüne sahiptirler. Sizce zamanımızda hala

böyle insanlar var mı? Böyle birini duyduunuz veya gördünüz mü? Bana öyle geliyor ki

her geçen hafta yeni zengin ve güçlü insanlar ifşa oluyor. Sadece bu değil, çoğu zaman

kendilerini bile ifşa ediyorlar ve eylemlerini yüksek sesle ve gururla gerçekleştiriyorlar.

Kitap boyunca Yakup sadece dışsal gerçeklere değinmekle kalmamış, aynı zamanda dinleyicilerini arkasında ne olduğuna bakmaya davet etmiştir.

Yani içsel bir perspektiften bakıldığında zenginler şunlardır:

– Kaderlerinden bihaber

– Sevgisiz

– İşçilerine karşı adil olmayan

– Bencil

– Gururlu

– Kendini şımartan

– Haksız

– Katiller

Neredeyse Yakup Dağdaki Vaaz'ın mesutluklarını almış ve onları

tamamen zıddına çevirmiş gibi.

2. PERDE: ZENGİNLERİN PROBLEMİ

Tanrı bu zenginleri neden bu kadar sert bir şekilde yargılıyor?

ZENGİNLERİN İHLALİ konusunda biraz daha derinlemesine incelemek istiyorum. Kutsal yazıları incelerken yapmaktan hoşlandığım şeylerden biri,

kutsal kitabın ya emrettiği ya da şiddetle azarladığı şeylere bakmak ve kendi kendime bunun TANRI KİMDIR ile nasıl ilişkili olduğunu sormaktır?

Tanrı'nın karakterinin hangi yönleriyle bu çelişiyor veya bunu bünyesinde barındırıyor?

Zenginlere baktığımızda, Tanrı'nın ve O'nun Egemenliği'nin karakterine TAM BİR zıtlık içinde durdukları hiç şüphe götürmez bir gerçektir.

Bunu daha önce ima etmiştim, ancak bu zıtlığın çok açık hale getirildiği tek yer, bunu Dağdaki Vaaz'daki kutsamalarla karşılaştırdığımız zamandır.

Lütfen Matta 5 ile benimle birlikte bakın.

3 “Ne mutlu ruhta yoksul olanlara, çünkü göklerin egemenliği onlarındır.

4 Ne mutlu yas tutanlara, çünkü onlar teselli edilecektir.

5 Ne mutlu yumuşak huylulara, çünkü onlar yeryüzünü miras alacaklar.

6 Ne mutlu doğruluk için acıkıp susayanlara, çünkü onlar doyurulacaktır.

7 Ne mutlu merhametli olanlara, çünkü onlara merhamet edilecektir.

8 Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı görecekler.

9 Ne mutlu barışı sağlayanlara, çünkü onlara Tanrı'nın çocukları denecek.

10 Ne mutlu doğruluk uğruna zulüm görenlere, çünkü göklerin krallığı

onlarındır.

11 “Benim yüzümden insanlar size sövüp zulmettiği ve yalan yere size karşı her türlü kötü sözü söylediği

zaman ne mutlusunuz.

Tanrı'nın krallığında kimler mübarek kılınmıştır? Yoksullar, yas tutanlar, yumuşak başlılar,

doğrular, merhametliler, temiz yürekliler, barışçılar, zulüm görenler ve hakarete uğrayanlar. Ve bu

sadece Tanrı bu tür insanları tercih ettiği için değil... onlar Tanrı'nın karakterini, O'nun özünü yansıtırlar.

Tanrı SEVGİDİR, O kutsaldır, insanlarla barış yapmak için O, oğlunu feda etti, ihtiyacı olanları kurtarır, O

cesaret sözleri söyler, O gerçektir!

Ve böylece Tanrı kendini Kutsal Kitap aracılığıyla defalarca gösterdikçe, zenginliklerini Tanrı'yı onurlandırmak için değil de kendileri için kullanan gururlu ve güçlü insanlara nasıl karşı koyduğunu görürüz.

Başlangıca, Yaratılış'tan Vahiy'e kadar her yere bakabilirdik.

Aslında Vahiy'den alıntı yapmama izin verin… Vahiy kitabında, Tanrı bize ardındaki ruhsal gerçeği gösterirken, Yuhanna 18. bölümde zenginliği, gücü ve yozlaşmayı temsil eden büyük şehir Babil'i görür… ve ne yazar?

Zenginlik, lüks, kendini şımartma, kendine

övünme, suistimal ve baskı. Kendisini yüceltti ve lüks içinde yaşadı, bütün serveti

ziyan edildi, son günler gelip çattığında serveti yok oluyor, içinde peygamberlerin ve azizlerin kanı bulunuyor…

yargı şehre düşerken köle tüccarları sömürüye dayalı işlerini kaybettikleri için ağlıyorlar.

Başta da belirttiğim gibi, burada tekrar ele almak istiyorum... Zenginler ve

güçlüler neden bu kadar sık kötüleşiyor?

Okumuş veya duymuş olabileceğiniz iki hikaye var. Bir tarafta Machiavelli var.

Prens adlı kitabında bir Prens'in hayatını ve eylemlerini tasvir eder ve zengin ve güçlülerin, iktidarı korumak için pratik, genellikle kötü seçimler gerektiren koşullar nedeniyle kötüleştiğini savunur.

Mutlaka kötü DEĞİLDİRLER, ancak Güç NE YAPTIĞINIZI kaçınılmaz olarak değiştirir.

Diğer tarafta George Orwell'in bir kitabı var. "Hayvan Çiftliği"nde. Çiftçiler tarafından ezilen hayvanlar çiftliği ele geçirir ve yeni, daha nazik, hayvanların yönettiği bir çiftlik kurarlar.

Domuzlar yavaş yavaş davranışlarını değiştirmeye başlar. Güç, arzularını o kadar yozlaştırmaya başlar ki, daha önce çiftliği yöneten

adamlardan ayırt edilemez hale gelirler. Güç, NE İSTEDİĞİNİZİ nasıl değiştirir anlatır.

Peki Yakup neyi tasvir ediyor? Machiavelli'ye mi yoksa Orwell'e mi daha çok benziyor?

Görünen o ki Yakup'un Machiavelli ile aynı fikirde olacağını, kendi kendini koruma ihtiyaçlarının onları başkalarına hükmetmeye iteceğini söyleyebiliriz.

Ayrıca Orwell'in gücün içteki bir kontrol ve otorite arzusunu nasıl kışkırttığı hakkındaki görüşünü de anlardı. Yakup 1. bölümde herkesin kendi kalbindeki arzularla sınandığını söyler.

Ancak gerçek şu ki Yakup, ikisinin de sorunu çok geç teşhis etmeye başladığını söyleyecektir. Bana göre ikisi de ve Marx'tan Hanna Arendt'e kadar diğer tüm filozoflar

ve pek çok kişi, tek bir temel farktan dolayı hedefi ıskalıyor.

Benimle birlikte 4. ayete bir kez daha bakın.

"... ve orakçıların feryatları Her Şeye Egemen Rabbin kulaklarına ulaştı.". Her Şeye Egemen Rab.

Zenginlerin tarlaları var. İşçileri var. Paraları var. Güçleri var. Kontrolü elinde tutanlar onlar gibi görünüyor.

Ama Yakup şöyle diyor: Bu hikayede başka bir otorite var. İşçilerin feryatları Her Şeye Egemen Rab'be ulaştı.

Bu kısım çok önemli. Bizim Tanrımız, Her Şeye Egemen Rab'dir. Bunu zaten anladınız mı bilmiyorum. Başka kelimelerle tekrarlayayım.

Bizim Tanrımız, Her Şeye Egemen Rab, her şeyin üzerindeki Rab'dir. O başlangıç ve sondur.

Evreni O yarattı, her şeyi ellerinde tutuyor. O'nun sözüyle yer yüzü yaratıldı ve

en derin denizden en yüksek dağa kadar hiçbir şey onun egemenliğinden kaçamaz. GÖKTEKİ

ve yerdeki BÜTÜN YETKİ O'na aittir. O sadece O'nundur. O, kralları

ve güçleri kurar ve ortadan kaldırır. Her canlı varlığın günlerini sayar. Hiçbir yeryüzü gücü,

günlerimizin uzunluğunu artıramaz.

Benimle misin?

Bırakın İsa'nın Yahudi liderler tarafından mahkûm edildiği o sahneye geri döneyim.

Bunu birlikte okuyalım, Yuhanna 19:8-11:

8 Pilat bu sözü işittiğinde daha da korktu,

9 ve Praetorium'a geri döndü. "Nerelisin?" diye sordu.

Ama İsa cevap vermedi.

10 Bunun üzerine Pilat O'na, "Benimle konuşmayı reddediyor musun? Seni salıvermeye yetkim

ve Seni çarmıha germeye yetkim olduğunu bilmiyor musun?" dedi.

11 İsa şu yanıtı verdi: "Yukarıdan verilmemiş olsaydı, üzerimde hiçbir yetkin olmazdı.

Bu yüzden Beni sana teslim eden kişi daha büyük bir günahtan suçludur."

Zenginlerin ve diğer tüm tanrısal olmayan güçlülerin ortak noktası, Tanrı'nın onlara verdiği

Yetkiyi sanki kendilerininmiş ve SADECE kendilerininmiş gibi ele almalarıdır! Sahip oldukları

şeyin kendilerine ait olduğu inancıyla yaşarlar. Ve bu temel hata, zenginler gibi servet ve hazine

istiflemekle başlayıp, çok sık olarak cinayet ve katliamla biten bir dizi Tanrı dışı tercihi tetikler.

Bu dünyanın zenginlikleri bize hükmedecek ve bizi köleleştirecektir. Güzellikleri vardır ama

çürümektedirler. Ve bu bizim de başımıza gelebilir.

Açık konuşayım. Yakup, Tanrı'nın kendilerine verdiklerini kendilerini yüceltmek için kullanan

zengin ve güçlüleri inkâr edilemez bir şekilde suçluyor ve onlarla yüzleşiyor. Ancak Tanrı'nın

yetkisini hiçe sayma cazibesi, ilk milyon avronuzdan çok önce başlayabilir.

Kesinlikle bizim de başımıza gelebilir.

Hayatımdan kısa bir örnek paylaşmak istiyorum. Hepiniz biliyorsunuz ki üç yıl önce ilk oğlum

Sebastian doğdu. Ve bu son yıllarda bir ara, kendi çok güçlü arzusunu geliştirmeye başladı.

Yürümeyi öğrenir öğrenmez kaçmaya çalıştı... konuştuğumuz şeyi anlamayı öğrendikçe,

benim istediğimin tam tersini yapmaya başladı. Ve tam da öyle, ben uyarılmadan,

daha önce hiç görmediğim bir yanım ortaya çıktı.

En saçma durumlarda bile, içimdeki her şey onu kontrol etme arzusuyla tetiklendi, bazen hiçbir

neden yokken. Tanrı'nın Yasasına uymadığı için değildi, bunun için çok küçüktü,

ama BENİM yasama itaat etmediği için. Sırf yapabileceğimi göstermek için onu kontrol etme

arzusuna birdenbire kapıldığım için kendimden korktum. Başkası üzerinde bu kadar az yetki ve

zaten potansiyelin ortalıkta dolandığını hissedebiliyorum... Şimdi Tanrı hemen müdahale etti ve

beni kırdı, benimle yüzleşti ve O'nun Ruhu yanımdadır, kendi arzularımı öldürüyor.... ama

eminim birçoğunuz ne bahsettiğimi biliyorsunuzdur.

Öyleyse son noktaya geleyim. ZENGİNLERİN UMUDU... Peki Umut var mı? Ve bu, bugün

yanınızda götürmenizi istediğim ana noktamdır.

Ana Nokta:

Zenginlerin umudu sadece servetlerini dağıtmakta değil, Her Şeye Egemen Rab'be boyun

eğmekte, gökteki ve yerdeki tüm yetkinin O'na ait olduğunu kabul etmekte ve kendilerini değil

Tanrı'yı yüceltmeyi seçmektedir.

Bunu bir kez daha tekrarlayayım.

3. BÖLÜM: ZENGİNLERİN UMUDU

Peki, zenginler kurtulabilir mi?

Bu vaazı bitirmeden önce size bir hikaye daha anlatayım. Rut Kitabı BOAZ adında bir

adamın hikayesini anlatır. Ve Boaz hakkında bilinmesi gereken önemli şeyler şunlardır:

1. Tarlaları vardı

2. İşçileri ve hasatçıları vardı

3. İşçilerine cömertçe davrandı

4. Servetini RUTH'un ihtiyaçlarını karşılamak için kullandı

5. Ruth'u korudu

6. Tanrı'nın kendisine verdiklerini paylaştı

7. Serveti bir kefaret aracına ve eylemleri uzak soyundan gelen İsa'nın bir ön habercisine dönüşüyor.to

Ancak Boaz yetkisini savunmasız olanlardan almak için kullanmıyor. Onu beslemek için kullanıyor. Yani

sorun bir tarlaya sahip olması değil. Soru, tarlasında nasıl bir efendiye dönüştüğü. Ya da

daha iyisi, tarlasının üzerindeki gerçek Efendi olarak kimi tanıdığı.

ve İsa'ya baktığımızda bunu daha da net görüyoruz.

İsa, tam anlamıyla Tanrı, Baba'nın sağ yanında oturuyor, yaratılışın tüm ihtişamı ve zenginlikleriyle çevrili,

Kendini alçalttı ve kul suretine büründü. İlahi yüceliğini kendi

menfaati için kullanmadı, kendini feda etti. Çarmıhın görüntüsü, bu dünyanın

güçlülerinin görüntüsünün tam zıttıdır.

Öyleyse şimdi ne olacak?

Bakın, bunu yakaladınız mı bilmiyorum ama Yakup, fakir Hristiyanlara zenginler HAKKINDA yazmıyor.

Bu dedikodu ya da intikam vaadi değil... Burada nasıl bir ton var? Onları fakir kilise

üyelerine çekiştirmiyor. Ninova'daki Yunus gibi, onları hayatlarından çıkmaya çağırıyor. Onlarla

doğrudan konuşuyor,onlarla yüzleşiyor ve yollarını fark etmeye çağırıyor.

Zenginler için umut var, benim için ve sizin için de umut var.

Zenginlerin umudu sadece servetlerini dağıtmakta değil, aynı zamanda Göklerin Efendisi'ne boyun eğmekte,

yerdeki ve gökteki tüm yetkinin O'na ait olduğunu kabul etmekte ve kendilerini değil Tanrı'yı yüceltmeyi seçmektedir.

Uygulama

Pekala, vaazımın sonuna geldik, ancak bunu biraz daha pratik hale getirmek istiyorum. Bu benim

ve sizin için ne anlama geliyor?

Birincisi, eğer zenginseniz ve Yakup'un hikayesindeki zenginler gibi yaşıyorsanız. Dikkat edin, bu uyarı gerçek,

şaka değil. Tövbe edin ve sahip olduğunuz her şeyin Tanrı'dan geldiğini kabul edin, O'ndan yeni bir kalp,

dönüştürülmüş bir zihin ve servetinizle Tanrı'yı yüceltmeyi seçmeniz için Ruh'un gücünü isteyin.

Eğer zengin değilseniz ve belki de o zengin insanların acı çekeceğini duymaktan memnunsanız, o zaman sizi bu pasajı farklı bir şekilde düşünmeye davet ediyorum. Tanrı'nın size verdiklerini kendi zevkiniz ve iyiliğiniz için kullanmak için servet sahibi olmanıza gerek yok. Çok küçük bir ölçekte bile, paranızı harcama şekliniz, Tanrı'ya yücelik ve değer verebilir veya bencilce olabilir.

Eğer zengin değilseniz, ancak “yoksulluk bir zihniyettir”, “zenginliği zihninizle tezahür ettirebilirsiniz” gibi sözlere inanıyorsanız... DİKKAT EDİN, zengin olmasanız bile gerçekten bu zengin adamların zihniyetine sahip olabilirsiniz. Tarla sahibi olmadan da cahil, bencil, gururlu, düşkün, sevgisiz ve adaletsiz olabilirsiniz. Ve bu sefalete yol açacaktır...

Öyleyse size bugün uygulamaya başlayabileceğiniz çok basit iki pratik adım vereyim... ve ardından biraz daha derinlere inelim.

İlk uygulama kolaydır. Kutsal Ruh şu anda sizi ikna ediyorsa, sadece verin. Süleyman'ın Özdeyişleri 3:9'da çok basit kelimelerle söylenen şeyi yapın: “RAB'bi servetinle ve bütün ürünlerinin ilk mahsulüyle onurlandır”. Cömert olun, çok pratik yollarla güç biriktirme cazibesine karşı savaşın. Bırakın gitsin. Servet ve zenginlik cazibesiyle savaşmanın harika bir yolu, onu basitçe vermektir.

Bu putların üzerimizdeki gücünü almanın etkili bir yolu, onları hayatımızdan tamamen çıkarmaktır. Karşılığında hiçbir şey almadan yapın ve zenginlerin hastalığına karşı savaşacaksınız. Paranızı, eşyalarınızı veya zamanınızı başkasına vermek, üzerinizdeki gücünü kınamanın bir yoludur. Kilise olmak zorunda değil... birinin öğle yemeğinin parasını ödeyin, kilisede birinin çantasına bir zarf dolusu para bırakın, bir sandviç yapıp sokakta dağıtın, Sperrmüll (çöp) gününde insanlarla konuşun ve neye ihtiyaçları olduğunu sorun. Pratik yapın ve sadece vermeyi asla bırakmayın. Sahip olduğunuz bir şeyin düşüncelerinizi tükettiğini, zihninizde bir saplantı olduğunu hissediyorsanız, onu kesin, geçip gidin

ver, geri istemeden ödünç ver. Bana güven, İsa'nın dediği gibi, her şeye sahip olup O'ndan uzak olmaktansa, gözlerin olmadan Tanrı'nın krallığına girmek çok daha iyidir.

Tanrı'nın krallığına gözlerin olmadan girmek, her şeye sahip olup O'ndan uzak olmaktan çok daha iyidir.

İkinci pratik uygulama, henüz sahip olmadığımız ama derinden arzuladığımız şeyler hakkındadır.

Bu da çok basit bir fikir. Eğer ona sahip olmadan önce ona kafayı taktıysanız, bir adım geri atın…

belki de hemen satın almayın… yakında bir araba sahibi olacağını ve böylece kiliseye daha fazla hizmet edebileceğini söyleyerek yıllarını harcayan iyi bir arkadaşımı hatırlıyorum.

Bu yeni araba fikrine kafayı takmıştı ve hafta sonlarını onu karşılayabilecek kadar para kazanmak için çalışarak geçiriyordu.

N sonunda onun için yeterli parayı biriktirdiğinde,

onu kilisede neredeyse hiç görmez olduk.

Gerçek şu ki, aracı almadan önce bile, zaten kendisi için yaşamayı seçiyordu.

Şimdi, eğer burada bitirseydim, bu mesaj çok ama çok geniş bir din ve dindar olmayan değerler sistemi yelpazesine uyabilirdi.

Zenginler kötüdür, bu yüzden zenginler gibi olmayın, eşyalarınızdan kurtulun.

Ama bunun henüz sonu olduğunu düşünmüyorum.

Tanrı bize sadece "iyi insanlar" olarak yaşamamızı söylemiyor.

Tanrı sadece bizi kontrol etmek istemiyor ya da yapabileceği için bizi belirli bir şekilde davranmaya zorlamak istemiyor… ve nihayetinde İsa buraya sadece bize bir alçakgönüllülük örneği vermek için gelmedi.

ve nihayetinde İsa buraya sadece alçakgönüllülük örneği vermek için gelmedi.

Mesih o çarmıhta öldü, çünkü aksi takdirde senin veya benim zenginlerin zavallılığından farklı bir kadere sahip olma şansımız olamazdı.

Tanrı ile olan ilişkiyi yeniden kurmanın veya O'nun sonsuza dek içimizde yaşamaya gelmesinin başka bir yolu olamazdı.

Tanrı ile olan ilişkiyi yeniden kurmanın ve O'nun içimizde sonsuza dek yaşamasının başka bir yolu olmazdı.

Bu, Tanrı'ya ait olmakla ilgilidir. Tanrı ile bir olmak ve Mesih'in ölümüne katılmak için hayatımızı teslim etmekle ilgilidir, böylece O'nunla birlikte dirilen Mesih içimizde yaşayabilir.

Bu, artık kendim için yaşamamak, BENİM hazinelerimi aramakla ilgili mi? Yoksa "Mesih'in hazineleri nelerdir?" diye sormak mı?

Tanrı ne istiyor? Mesih neye değer veriyor? Babanın ona verdiklerini nasıl kullandı?

Yukarı yönlü ibadet

İsa göksel yüceliğinden, tüm zenginliklerden vazgeçti. Sevgide ve itaatle, Babanın yüceliği için.

Ve İsa bizi kendisini taklit etmeye ve takip etmeye çağırıyor…

Bu hafta boyunca üzerinde meditasyon yapmanızı davet etmek istediğim sorular şunlar:

1. Hayatımın hangi alanlarını Tanrı'ya teslim etmekten korkuyorum, geriliyorum?

2. Eğer Her Şeyin Efendisi'nin her şey üzerinde son ve yüce otorite olduğuna dair hiçbir şüphem olmasaydı, geçen hafta neyi farklı yapardım?

3. Önümüzdeki hafta O'nu onurlandırmak için Tanrı'nın bana verdiklerini kullansaydım hayatım nasıl görünürdü?

Tanrı bizi sırf bütün yüceliğiyle bencil olabilsin diye mi buna çağırıyor?

İncil'in hayatımızdan vazgeçme ve hayatınızın TÜMÜNÜ Tanrı'ya teslim etme çağrısına yanıt vermek, Tanrı'yı daha dolu veya zengin ya da daha eksiksiz yapmayacaktır, ancak hayatınızı kesinlikle dönüştürecektir, şimdiden başlayan yeni bir hayat ve çok kısa bir süre içinde sonsuz bir miras.

Öyleyse benim davetim bu, müjde bu. TANRI buradadır. O'nun varlığı yakındır. O'nun arzusu sizsiniz, bugün O'na gelmenizdir.

Yanlış yerleştirilmiş İbadetin, hayatınızı başka tanrılara vermenin çalınmış bir yücelik olduğunu fark etmeniz için…

Sizi benimle birlikte duaya, bir tövbe duasına, bir teslimiyet duasına, bir bağlılık duasına katılmaya davet etmek istiyorum…

Sahip olduğumuz her şey TANRI tarafından VERİLMİŞTİR. Ve hepsi Tanrı'ya AİTTİR.

Bu yüzden bu ibadeti alçakgönüllülükle doğrudan Tanrı'ya hitap ederek bitirirken bana katılın.

Bunu kaçırmayın, bunu başka bir güne, başka bir haftaya bırakmayın…

Dua edelim.